Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편은 적절히 세 부분으로 이루어진다.
I. 하나님께 버림받고 박해받으며 구원받을 방도를 보지 못하는 사람의 탄식. 그는 어떻게 구원받을지 자기 마음과 의논하지만 아무 길도 찾지 못한다(시편 13:1-2).
II. 하나님이 개입하시고 고난받는 자의 부르짖음에 귀 기울이며 그의 마음을 밝히셔서, 원수가 그를 이기고 그의 넘어짐을 기뻐하지 못하게 해 달라는 간절한 기도(시편 13:2-3).
III. 하나님이 이 은총을 베풀어 자기를 위해 개입하시리라는 기쁜 확신(시편 13:5-6).
이 시는 "다윗의 시"라는 표제가 있으며 그가 저자가 아니라고 볼 이유가 없다. 그러나 언제 어떤 상황에서 지었는지를 보여 주는 표지는 없다. 박해의 때였던 듯하며, 다윗이 사울에게 받은 박해를 저작 계기로 보는 것이 가장 자연스럽다. 대부분의 랍비 저술가들은 히브리 백성 전체를 가리키며 일반적인 박해의 때에 그들의 생각과 감정을 표현한다고 이해한다. 킴히는 현재 유대 민족의 포로 상태와 시련을 가리킨다고 본다(드 베테). 이 시는 의심할 수 없이 저자의 특별한 상황과 시련을 염두에 두고 지었지만, 모든 시대의 신자에게 적용할 수 있는 감정을 담고 있으며 박해와 시련의 때에 경건한 감정이 표현되는 방식을 보여 주는 예로 볼 수 있다. 개인도 이 시의 언어가 자기 마음을 정확히 표현하는 상황에 자주 놓인다. 그러므로 이 시는 선한 사람도 때로 하나님마저 자기를 떠나신 듯 황량하고 버림받았다고 느낄 수 있다는 사실, 그런 때에 하나님의 개입을 간절히 구한다는 사실, 그렇게 하나님께 호소한 결과 그분의 보호하시는 돌보심을 기쁘게 확신하고 드러낸다는 사실을 보여 주어 교회에 크고 영구한 가치가 있다.
"인도자를 따라"(난외주: 감독자)라는 표제는 "느기놋에"라는 말이 빠진 것을 제외하면 제4편의 표제와 같다. 그 표제의 주석을 보라.
이 시편은 주께로부터 도움을 간절히 바라는 고난당한 영혼의 정서를 담고 있다. 시인은 지체됨을 탄식하고, Psalm 13:1-3, 자신이 죽음의 문턱에 있음을 알기에 빛과 위로를 구하며, Psalm 13:3, 원수들의 비방을 두려워하고, Psalm 13:4, 은혜로운 응답을 기대하며 감사를 약속한다, Psalm 13:5, Psalm 13:6.
표제에는 특별한 것이 없다. 이 시편은 포로기 동안 기록되었고, 길고 압제적인 속박으로 지친 고난당하는 이스라엘 사람들의 기도와 간구를 담고 있는 것으로 여겨진다.
INTRODUCTION TO Psalm 13
To the chief Musician, a Psalm of David. According to Theodoret this psalm was written by David, not when he fled from Saul, but from Absalom; and gives this reason for it, what happened to him from Saul was before his sin, and therefore he could speak with great boldness; but what befell him from Absalom was after it, and therefore mourning and groans were mixed with his words.
XIII.
In this short poem we see the power of lyric expression for rapid changes of emotion. In the compass of three short stanzas, decreasing in length as they proceed, we have an alternation from the deepest despair to the profoundest peace. Perhaps here is the record of an eventful period of David’s life, when he had to make a hundred shifts to escape from Saul, and feared often to close his eyes, lest he should never awake alive. But Psalm 13:3 sounds rather like the cry of one suffering from sickness. All we can be certain about is that the psalm is intense in its record of personal feeling.
From the darkness of despair (Psalm 13:1-2) the Psalmist wins his way through prayer (Psalm 13:3-4) to a joyous hope of ultimate deliverance (Psalm 13:5-6).
His power of endurance is well-nigh spent. Jehovah seems to have forgotten or forsaken him. His own resources are exhausted. If Jehovah does not come to his help, he must succumb, and his enemies will triumph. But past reliance on Jehovah has not been vain; and he ends with a full assurance that he will live to praise Him for renewed deliverance.
Such may have been David’s feelings when he had been for some time a hunted fugitive (1 Samuel 27:1). The language is general, but one foe in particular stands out (Psalm 13:2; Psalm 13:4) above the rest of his ‘adversaries’ as specially powerful and relentless (1 Samuel 18:29; 1 Samuel 24:4; 1 Samuel 26:8). If the Psalm is David’s, it belongs to a somewhat later time than Psalms 7.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 13:1-6.
시편 13:1-6.
표제에 대해서는
서론
을 보라.
시인은 하나님께서 떠나 계신 듯한 상태와 원수들의 승리를 슬퍼하며, 완전히 멸망하기 전에 구원을 구한다. 그리고 자신의 신뢰가 헛되지 않으리라는 소망으로 격려를 받는다.
1. 여기 사용된 표현 방식과 비유는 자주 나타난다(비교
시편 9:12, 18; 10:11, 12).
어느 때까지 ... 영원히--그것이 영원하겠느냐는 뜻이다.
여호와여 어느 때까지니이까 나를 영원히 잊으시나이까 - 문자적으로는 "언제까지"이다. 시편 기자는 환난 "한가운데서" 이 부르짖음을 터뜨린다. 그는 견딜 수 있을 만큼 오래 견딘 듯하며 환난이 결코 끝나지 않을 것처럼 보였다. 그동안 불평하지 않고 인내하며 시련이 곧 끝나리라는 소망과 믿음으로 오래 견디고, 불평 없이 구원을 기다렸다고 추정할 수 있다. 그러나 이제 절망하기 시작한다. 환난이 결코 끝나지 않으리라고 느끼고, 구원의 전망이나 하나님이 개입하실 표지를 보지 못한다. 그래서 완전히 버림받아 영원히 그러할 듯 부드러운 탄식의 말을 터뜨린다. 선한 사람의 마음도 이런 상태에 놓이는 일이 드물지 않다. 환난에 짓눌리면서도 원망하거나 불평하려 하지 않고 오래 참으며 구원을 소망하고 기다린다. 그러나 구원이 오지 않고 환난이 결코 끝나지 않을 듯 보인다. 어둠은 깊어지고 마음은 압도된다. 그는 불평이나 원망이 아니라 절망에 가까운 감정으로 하나님께 나아가 이 환난이 결코 끝나지 않는지, 구원을 결코 소망할 수 없는지 묻는다.
영원히 - 너무 오래 잊힌 데다 구원의 전망이 거의 없어 하나님이 다시 돌아와 긍휼로 돌보지 않으실 듯 보였다. 이 표현은 절망 직전의 마음 상태를 나타낸다.
어느 때까지 - 환난의 두 번째 측면을 가리킨다. 첫째는 자기가 "잊혔다"고 보인 것이고, 둘째는 하나님이 얼굴을 숨기시는 듯하여 언제까지 그러실지 묻는 것이다.
주의 얼굴을 나에게서 어느 때까지 숨기시겠나이까 - 은총과 우정은 얼굴을 친절히 향하고 미소 짓는 것, 성경의 표현으로는 사람에게 "얼굴빛을 비추는" 것으로 나타난다. 시편 4:6 주석을 보라. 반감과 미움과 불쾌함은 얼굴을 돌리는 것으로 나타난다. 시편 기자에게 하나님이 그렇게 불쾌함의 표지를 보이시는 듯했으므로 언제까지 계속될지 간절히 묻는다.
이 시편은 버림받은 영혼의 형편과 그 치유를 다룬다. 어떤 특별한 occasion에 따라 기록되었는지는 드러나지 않지만, 일반적으로는 다음과 같다. I. 다윗은 하나님께서 오랫동안 자기에게서 물러나 계시고, 자기를 구원해 주시기를 지체하신다고 슬프게 탄식한다, 시 13:1,2. II. 그는 하나님께 자기 형편을 살피시고 위로해 주시기를 간절히 기도한다, 시 13:3,4. III. 그는 평안의 응답을 받을 것을 스스로 확신하며, 그래서 자기의 구원이 이미 이루어진 것이나 다름없다고 결론짓기 때문에, 기쁨과 승리로 이 시편을 마무리한다, 시 13:5,6.