Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편도 다윗의 작품으로 돌려진다. 이 시편은 거의 전적으로 다른 시편들, 특히 시편 18편의 구절들을 새롭게 배열하여 엮은 것이다. 시편 18:34과 시편 144:1, 시편 18:2 및 시편 18:46과 시편 144:2, 시편 18:9과 시편 144:5, 시편 18:14과 시편 144:6, 시편 18:16과 시편 144:7을 비교하라. 또한 시편 8:4과 시편 144:3, 시편 104:32과 시편 144:5, 시편 33:2-3과 시편 144:9, 시편 33:12과 시편 144:15, 시편 128:3과 시편 144:12을 비교하라. 다윗 자신이 이와 같이 선별했거나, 이전에 사용했던 표현을 새로운 목적에 맞게 사용하면서 그것이 의도된 새로운 계기에 적합하도록 내용을 덧붙였다고 보는 데에는 그 자체로 개연성이 없는 것이 전혀 없다. 그러나 이제는 이러한 배열이 이루어진 계기나 그 구체적인 목적을 확정할 수 없다. 여기에는 분명히 과거의 자비를 기억하는 내용이 있고, 임박한 위험이 있었으며, 하나님께서 이전 시대에 행하셨던 것처럼 개입해 달라는 간절한 기도가 있다. 또한 하나님께서 개입하시면 새로운 찬양의 노래를 드리겠다는 약속이 있고, 하나님께서 그렇게 개입하여 나라를 구원하실 때 뒤따를 번영과 기쁨을 바라보는 내용이 있다.
이 시편이 기록된 계기에 대해서는, 다윗이 왕위를 차지한 뒤 치른 수많은 전쟁 가운데 어느 때에 외국 민족들이 히브리 백성을 전복하려 한 시도에 맞서 드린 기도라는 킴히(Kimchi)의 추측이 아마 가장 개연성이 높다. 이 가정은 아마 다른 어떤 가정보다도 시편의 여러 부분을 잘 설명해 준다. 이 견해를 따르면 과거에 관한 모든 표현(시편 144:1-2), 세상일의 불확실성과 불안정성 및 인간의 연약함(시편 144:3-4), 이전 시대와 같은 하나님의 개입이 필요함(시편 144:5-8), 외국인들에 대한 언급(시편 144:7-8, 시편 144:11), 하나님을 찬양하려는 목적(시편 144:9-10), 그리고 하나님을 자기 하나님으로 모신 백성의 행복과 하나님의 개입 뒤에 이어질 번영에 대한 언급(시편 144:12-15)이 모두 적절하게 이해된다.
시편 기자는 하나님의 선하심을 찬양한다(시 144:1-2). 인간 생명의 헛됨에 관해 탄식하고(시 144:3-4), 원수들을 대적하여 기도하며(시 144:5-8), 하나님의 백성이 누리는 현세의 복을 두고 하나님의 긍휼을 높인다(시 144:9-15).
히브리어 본문과 모든 역본은 이 시편을 다윗의 작품으로 돌린다. 불가타역, 칠십인역, 에티오피아역, 아랍어역은 이를 "골리앗을 대적한 다윗의 시"라고 부른다. 시리아역은 "다윗이 골리앗의 형제 아삽을 죽였을 때 지은 시"라고 말한다. 칼메는 상당한 개연성을 가지고, 압살롬이 죽고 나라에 평화와 안정을 회복한 뒤 다윗이 이 시편을 지었다고 본다. 이 시편을 시편 18편과 대조하면, 같은 사상과 같은 표현 형식을 보존한 그 시편의 축약본으로 보인다. 따라서 두 시편이 같은 붓에서 나왔고 다윗이 저자라는 데에는 의심의 여지가 없다. 여기서 특별히 중요한 표현 가운데 그 원형에 나오지 않는 것은 거의 없다. 그러므로 해설은 전반적으로 앞의 시편을 참조해야 한다.
INTRODUCTION TO Psalm 144
A Psalm of David. This psalm was written by David; not on account of the return of the Jews from the Babylonish captivity, by a spirit of prophecy, as Theodoret; but on his own account, after he was come to the throne, and was king over all Israel; and was delivered from the was between him and Israel, and from the war of the Philistines, as Kimchi observes, having gained two victories over them: or it was written between the two victories, and before he had conquered all his enemies; since he prays to be delivered from the hand of strange children, Psalm 144:7. R. Obadiah thinks it was written on the account of his deliverance from Absalom and Sheba; but the former is best. Some copies of the Septuagint, and also the Vulgate Latin, Ethiopic, and Arabic versions, have in their titles these words,
"against Goliath;''
and so Apollinarius; as if it was written on account of his combat with him, and victory over him; but this clause is not in the Hebrew Bibles; nor could Theodoret find it in the Septuagint in the Hexapla in his time. The Syriac inscription is still more foreign to the purpose,
"a psalm of David, when he slew Asaph the brother of Goliath.''
R. Saadiah Gaon interprets this psalm of the times of the Messiah; and there are several things in it which are applicable to him.
CXLIV.
There is nothing more curious in the composition of the psalter than the union of the two entirely dissimilar pieces which compose this psalm. Psalm 144:1-11 are a mere cento from former psalms, the 18 furnishing the greater number of expressions and figures, and must from this circumstance be regarded as one of the latest in the collection, whereas Psalm 144:12-15 are Composed of a fragment of some ancient song, whose beginning is lost, and which has neither grammatical nor logical connection with the medley of quotations that precedes it. (See Note to Psalm 144:12). This interesting fragment gives, unfortunately, no indication of its date or authorship. We can imagine it, however, chanted at harvest, at festivals, or as “the help tune” of the reapers:
“their wine song, when hand
Grasps at hand, eye lights eye in good friendship,
and great hearts expand,
And grow one in the sense of this world’s life.”
R. BROWNING: Saul.
The progressive rhythm of the latter part is very fine.
i. The Psalmist praises Jehovah as the Giver of victory (Psalm 144:1-2), and marvels that He Who is so great should condescend to care for man who is so insignificant and transitory (Psalm 144:3-4). He prays that Jehovah will appear and interpose on his behalf, for he is hard pressed by faithless and treacherous foreigners (Psalm 144:5-8).
ii. A vow of thanksgiving for the victory which he is confident will be granted, and a repeated prayer for deliverance (Psalm 144:9-11).
iii. A description of the peace and prosperity of Jehovah’s people (Psalm 144:12-15).
This Psalm is a compilation from Psalms 18, 8, 39, 104, 33, and apparently from some poem which has not been preserved. Psalm 144:12-15 might no doubt have been written by the compiler himself; but the general character of the Psalm, and the looseness of the connexion with the preceding verses make it tolerably certain that these verses also were borrowed.
The Psalm bears the name of David, partly perhaps from its similarity to Psalms 18, and partly from the mention of David in Psalm 144:10. The LXX adds against Goliath to the title: comp. the Targum of Psalm 144:10, “from the evil sword of Goliath.” But the compilatory character of the Psalm stamps it as a secondary production; and certain features in the language (especially in Psalm 144:12-15) point to a late date. In Psalm 144:1-11 some leader of the people speaks as its representative; in Psalm 144:12-15 he associates his fellow-citizens with himself, and uses the first person plural.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 144:1-15.
시편 144:1-15. 하나님을 자기의 충분한 도움으로 찬양하는 다윗의 찬양은 인간의 본질적 무가치함을 인정함으로 더 깊어진다. 그는 원수들을 대적해 하나님이 개입하시기를 확신 있게 간구하고, 헛되고 악한 사람들에게서 해방될 때 자기 왕국이 누릴 번영을 찬양과 기쁜 기대 속에서 터뜨린다.
나의 반석 여호와를 찬송하리로다 - 난외주는 히브리어 원문대로 "나의 반석"이라고 되어 있다. 히브리어에 같은 표현이 나오는 시편 18:46 주석을 보라.
그가 내 손을 가르쳐 싸우게 하시며 - 히브리어로는 "전쟁을 위하여"이다. 시편 18:34 주석을 보라. 두 곳의 히브리어가 정확히 같지는 않지만 의미는 동일하다.
손가락을 가르쳐 전투하게 하시는도다 - 히브리어로는 "나의 손가락을 전투를 위하여"이다. 곧 하나님께서 그의 손가락을 가르치셔서 전투에서 능숙하게 사용할 수 있게 하신다는 뜻이다. 여기서는 아마 활을 사용하는 일, 곧 화살을 메기고 활시위를 당기는 일을 직접 가리킬 것이다.
앞의 네 편의 시편은 다윗이 왕위에 오르기 전에, 사울에게 박해를 받을 때 지은 것처럼 보인다. 이 시편은 그 후에, 그가 여전히 환난 가운데 있을 때 지은 것처럼 보인다. 이 세상에는 환난에서 면제되는 특권을 가진 처지가 없기 때문이다. 이웃 나라들이 그를 괴롭히고 소란을 일으켰으며, 특히 블레셋 사람들이 그러했다, 삼하 5:17. 이 시편에서, I. 그는 하나님께서 자기를 통치의 자리로 높이신 큰 선하심을 승리감과 감사함으로 인정한다, 시 144:1-4. II. 그는 자기를 위협하는 원수들을 대적하도록 도와 달라고 하나님께 기도한다, 시 144:5-8,11. III. 그는 그들에 대한 승리의 확신 가운데 기뻐한다, 시 144:9,10. IV. 그는 자기 왕국의 번영을 위해 기도하고, 그 소망으로 스스로 기뻐한다, 시 144:12-15. 이 시편을 노래할 때 우리는 우리의 영적 특권과 높아짐에 대해 하나님께 영광을 돌릴 수 있고, 우리의 영적 원수들을 대적할 도움을 하나님께로부터 얻어 올 수 있다. 우리는 우리의 영혼과 가정과 나라의 번영을 위해 기도할 수 있다. 그리고 어떤 유대인 저술가들의 견해에 따르면, 이 시편을 메시아와 그의 나라에 적용할 수도 있다.