Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편에는 표제가 없으며, 누가 어떤 때에 지었는지도 확인할 수 없다. 칠십인역과 라틴어 불가타의 표제는 "할렐루야. 학개와 스가랴의 시"이다. 그러나 이 표제에는 권위 있는 근거가 없고, 어떻게 앞에 붙게 되었는지도 알려져 있지 않다. 아랍어 역본에도 같은 표제가 나온다. 시리아어 역본은 표제를 더욱 상세히 적는다. "바벨론 포로 생활에서 올라온 선지자 학개와 스가랴가 제사장들의 아침 사역에 관하여 말한 것"이라는 표제인데, 곧 그들의 아침 예배에서 사용하도록 지은 것이라는 뜻이다. 따라서 전승은 이 시가 이 두 선지자의 작품이라고 보는 듯하다. 이 시편이 학개와 스가랴 시대에 속했을 가능성은 분명히 있으며, 시편 안에도 그러한 추정과 모순되는 것은 전혀 없다. 다만 실제로 그러하다는 적극적인 증거는 없다. 시편의 이 부분인 시편 146-150편은 모두 같은 방식으로 할렐루야로 시작하고 끝난다. 이 시편들은 모두 한 집단에 속하며 같은 때와 관련된 듯하다. 이 시편들이 예루살렘 성벽의 완공과 성전 건축의 마침을 기념하기 위한 연작을 이룬다고 보는 것도 충분히 가능하다. 실제로 그러한 사건에 매우 적합한 시편들이다.
이 시편은 어느 때든 사용할 수 있는 일반적인 찬양시로서, 하나님의 성품과 사람들을 대하시는 방식을 묵상할 때 적절히 떠오르는 생각들을 담고 있다. 그 주제는 하나님을 신뢰하는 복됨, 그렇게 하는 이들의 안전, 방백들을 의지할 때 얻는 어떤 확신과 평안보다도 이 신뢰와 평안이 우월하다는 사실이다. 또한 억눌린 자, 굶주린 자, 갇힌 자, 눈먼 자, 굽은 자, 의인, 나그네, 고아와 과부를 위하여 자비롭게 개입하시는 하나님의 행위는 그분을 신뢰하는 것이 안전하다는 증거를 제공한다. 따라서 이 시편은 다음 부분들로 이루어진다.
I. 하나님을 찬양하려는 뜻의 표현, 곧 찬양의 대상이신 하나님, 시편 146:1-2.
II. 모든 사람은 죽을 수밖에 있으므로, 방백들이라 할지라도 사람을 의지해서는 안 된다는 교훈, 시편 146:3-4.
III. 우리가 의지할 수 있는 유일한 분은 하나님이시라는 사실, 시편 146:5-9.
(1) 그 의지가 주는 행복, 시편 146:5.
(2) 그렇게 의지할 이유들, 시편 146:6-9. 하나님은 만물의 창조주이시며 진리를 지키시고, 억눌린 자를 위하여 공의를 시행하신다. 또한 굶주린 자, 갇힌 자, 눈먼 자, 굽은 자, 의인, 나그네, 고아와 과부에게 인자하심을 베푸신다.
IV. 하나님은 영원히 다스리실 것이며 시온의 하나님이시다. 그러므로 그분의 백성은 하나님을 찬양해야 한다, 시편 146:10.
감사로 충만한 시편 기자는 영원히 하나님을 찬양하기로 뜻을 세운다(시편 146:1–2). 그는 사람을, 심지어 가장 권세 있는 사람조차 의지하지 말라고 권면하고 그 이유를 제시한다(시편 146:3–4). 하나님을 의지할 때 얻는 큰 유익을 말하며(시편 146:5), 하나님을 의지하는 이들이 기대할 수 있는 자비를 밝힌다(시편 146:6–9). 하나님의 통치는 영원하다(시편 146:10).
이 시편은 할렐루야 시편이라 불리는 다섯 편 가운데 첫째이며, 이 다섯 시편으로 시편집이 끝난다. 히브리어와 갈대아어 본문 어느 쪽에도 저자의 이름이 붙어 있지 않다. 그러나 시리아어역, 불가타, 칠십인역, 에티오피아어역, 아랍어역은 이 시편을 학개와 스가랴의 작품으로 돌린다. 아마 포로기 이후에 기록되었을 것이며, 유대인의 원수들에게 편견을 갖게 된 고레스가 예루살렘 성벽 재건 명령을 철회했던 때를 가리킬 수 있다. 제3절의 ‘귀인들을 의지하지 말며’ 등이 바로 이 왕의 칙령 철회를 언급한 것일 수 있다.
INTRODUCTION TO Psalm 146
This psalm is entitled by the Septuagint, Vulgate Latin, Ethiopic, and Arabic versions, "hallelujah", of Haggai and Zechariah; and by Apollinarius, the common hymn of them: and the Syriac inscription is still more expressive,
"it was said by Haggai and Zechariah, prophets, who came up with the captivity out of Babylon.''
Theodoret says this title was in some Greek copies in his time; but was not in the Septuagint, in the Hexapla: nor is it in any other Greek interpreters, nor in the Hebrew text, nor in the Targum; though some Jewish commentators, as R. Obadiah, take it to be an exhortation to the captives in Babylon to praise the Lord: and Kimchi interprets it of their present captivity and deliverance from it; and observes, that the psalmist seeing, by the Holy Spirit, the gathering of the captives, said this with respect to Israel; and so refers it to the times of the Messiah, as does also Jarchi, especially the Psalm 146:10; and which, though they make it to serve an hypothesis of their own, concerning their vainly expected Messiah; yet it is most true, that the psalm is concerning the Messiah and his kingdom, to whom all the characters and descriptions given agree.
CXLVI.
This liturgical hymn, beginning and ending with the familiar “Hallelujah,” is the first of the series of five which are sometimes called the “Greek”—in distinction to the “Egyptian”—Hallel. It was evidently composed for a time of great national depression, when the community, sick of dependence on the favour of foreign princes, turned more and more to the thought of the eternal righteousness and faithfulness of Jehovah.
The recurrence in a slightly changed form of Psalm 146:4 in 1 Maccabees 2:63 shows that the psalm was in existence when that book was written, and also serves to confirm the impression that it belongs to the Maccabæan age. The rhythm is varied.
This Psalm is “the praise of Jehovah as the one true Helper.” Israel is warned against putting its trust in men, however powerful they may seem for the moment to be—a warning demanded perhaps by the particular circumstances and tendencies of the time—and reminded of the privileges it enjoys in the guardianship of Jehovah, the celebration of Whose power, beneficence, and eternal dominion forms the main subject of the Psalm.
It is the first of the five ‘Hallelujah Psalms’ with which the Psalter ends, and it has several points of contact with Psalms 145[88].
[88] Cp. Psalm 146:2 with Psalm 145:2; Psalm 145:5; Psalm 145:7 with Psalm 145:15; Psalm 146:8 with Psalm 145:14; Psalm 146:10 with Psalm 145:13.
To this and the three following Psalms (145–148 of LXX = 146–148 of Heb., 147 being divided), the LXX prefixes the title of Haggai and Zechariah, as it does to Psalms 138. Whether this title represents some tradition, or was simply a conjecture from the use of these Psalms in the services of the Second Temple, is quite uncertain. They can however hardly be earlier than the time of Nehemiah, to the circumstances of which Psalms 147, vv3, 4 of this Psalm may refer.
The use of Psalms 146-150 in the daily Morning Service of the Synagogue is of great antiquity, though not, according to Dr Schiller-Szinessy, so ancient as that of Psalms 145.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 146:1-10.
시편 146:1-10. 궁핍한 자들에게 선하심으로 능력을 은혜롭고 신실하게 행사하시는 하나님을 찬양하라는 권면이다. 그분만이 온전한 신뢰를 받기에 합당하시다.
너희는 주를 찬양하라 - "너희"란 모든 사람을 가리킨다. 난외주에는 "할렐루야"라고 되어 있다. 시편 104:35; 시편 106:1을 보라.
내 영혼아 주를 찬양하라 - 시편 103:1 주석; 시편 104:1 주석을 보라.
이 시편과 뒤따르는 나머지 모든 시편은 할렐루야로 시작하고 끝난다. 이 말은 하나님의 찬양을 작은 범위 안에 많이 담고 있다. 그 안에서 우리는 여호와의 축약형인 야라는 이름으로 그를 찬양하기 때문이다. 이 뛰어난 찬양의 시편에서, I. 시편 기자는 스스로 하나님을 찬양하겠다고 다짐한다, 시 146:1,2. II. 그는 다른 이들에게 하나님을 신뢰하라고 권한다. 그것은 그를 찬양하는 데 꼭 필요하고 기쁘게 받으실 만한 한 방식이다. 1. 그는 왜 우리가 사람을 신뢰해서는 안 되는지를 보여 준다, 시 146:3,4. 2. 왜 우리가 하나님을 신뢰해야 하는지를 보여 준다(시 146:5). 그것은 자연의 나라에서 나타나는 그의 능력 때문이며(시 146:6), 섭리의 나라에서 나타나는 그의 통치 때문이며(시 146:7), 메시아의 나라에서 나타나는 그의 은혜 때문이고(시 146:8,9), 그 영원한 나라 때문인데(시 146:10), 많은 유대 저술가들이 이 시편을 그 나라에 관련시키며, 그러므로 우리도 이 시편을 노래할 때 그 나라를 바라보아야 한다.