Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편은 한 가지 주제를 다루지만, 그것은 인간의 마음 앞에 제시될 수 있는 가장 중요한 주제이다. 참으로 경건한 사람은 누구인가? 누가 천국에 들어갈 것인가? 누가 구원받을 것인가? 이 시편은 참된 종교가 무엇인지를 진술하며, 이 주제에 관한 구약의 진술 가운데 가장 명백하고 정식적인 것 중 하나이다. 이 문제는 첫 절의 질문과 나머지 절들에 나오는 그 질문의 답이라는 형식으로 제시된다.
I. 질문이다(시편 15:1). 하나님의 성막에 그분과 함께 거하도록 허락받을 사람은 누구인가? 하나님의 성산, 곧 하나님의 거처이자 천국의 상징으로 여겨지는 시온에 거할 특권을 누릴 자격이 있는 사람은 누구인가? 다시 말해 하나님의 은총과 우정을 소망할 자격을 갖춘 성품의 사람은 누구인가?
II. 답이다(시편 15:2-5). 그 답은 다음 사항들을 포함한다.
(1) 올바르고 의로우며 정직하고 진실한 사람이다(시편 15:2).
(2) 이웃을 올바르게 대하고, 그를 비방하거나 모욕하지 않으며, 그에 관한 중상하는 말을 쉽게 듣지 않는 사람이다(시편 15:3).
(3) 의인과 악인을 마땅히 보아야 할 대로 보는 사람이다. 성품이 "비열한" 모든 사람을 합당하게 못마땅히 여기고, 여호와를 경외하는 모든 사람을 참으로 존중한다(시편 15:4).
(4) 약속을 지키는 일이 자기 이익에 어긋나는 것으로 드러나도 그 약속에 신실한 사람이다(시편 15:4).
(5) 다른 사람의 궁핍을 이용하지 않고, 돈을 "이자를 받고" 빌려주지 않으며, 재판관이라면 무죄한 자에게 유죄 판결을 내리게 하는 뇌물을 받지 않는 사람이다(시편 15:5).
이것들은 어디서나 참된 종교의 특징이다. 이 시편이 지어졌을 때와 마찬가지로 지금도, 이러한 성품을 지닌 사람들만 자신을 하나님의 벗으로 여길 권리가 있고 그분과 함께 천국에 거하리라는 확고한 소망을 지닐 수 있다.
표제에 따르면 이 시편은 "다윗의 시"이다. 어떤 계기로 기록되었는지는 알려져 있지 않으며, 시편을 이해하는 데 그것을 아는 것이 중요하지도 않다. 어떤 이들은 법궤를 오벧에돔의 집에서 옮겨 올릴 때 이 시편이 지어졌다고 추정한다(사무엘하 6:12 이하). 그러나 시편 자체에는 그때나 다른 특별한 때와 연결해야 할 근거가 전혀 없다. 오히려 시편 1편처럼 모든 시대와 모든 장소에 적합한 듯하다. 참된 종교의 본질을 일반적으로 설명하며, 이와 같은 시편이 적절히 지어질 수 없었던 세상의 형편은 없었고, 이 시편을 적절히 읽고 숙고할 수 없는 형편도 없다.
중요한 질문이 답변된다. 누가 지상에서 싸우는 교회의 합당한 구성원인가? 그리고 누가 마침내 승리한 교회에 합류할 것인가? Psalm 15:1은 질문을 담고 있고, Psalm 15:2-5는 답을 담고 있다.
표제 מזמור לדוד mizmor ledavid, 곧 ‘다윗의 시’에는 특별히 주목할 만한 것이 없다. 만일 이것이 포로기 동안 지어진 시편으로서, 그들의 귀환과 본토 정착, 성전 봉사와 하나님의 모든 규례의 회복, 그리고 그때 참으로 이스라엘 사람이라 여겨져야 할 사람들의 묘사와 관련된 것이라면, 다윗의 이름은 부적절하게 앞에 붙은 것이다. 그러나 그 주제는 가장 일반적인 유익을 지니며, 영혼의 불멸을 믿는다고 고백하는 모든 사람에게 가장 엄숙하고 진지한 주의를 요구한다.
INTRODUCTION TO Psalm 15
A Psalm of David. As in the preceding psalm, according to Theodoret, the salvation of the inhabitants of Jerusalem is foretold, and the liberty of the captives; so in this advice is given to them, and the life they ought to live proposed, who should share in such benefits.
XV.
This is the portrait of a perfect character after the ideal of Israel. We naturally compare with it, on the one hand, the heathen types of perfection as we see them in the ethical philosophy of Greece and Rome, and, on the other, the Christian standard as we see it in the New Testament and in modern literature, and the result is to leave us in wonder and admiration before this figure of stainless honour drawn by an ancient Jewish poet. “Christian chivalry,” it has been said. “has not drawn a brighter.” In heart and tongue, in deed and word, as a member of society and as an individual, the character of Psalms 15 is without reproach.
The psalm makes no pretence to art either in form or style.
Who is worthy to be a citizen of Zion, to dwell in the immediate presence of Jehovah, to enjoy His protection and blessing (Psalm 15:1)? The question is first answered in general terms (Psalm 15:2). None but the man of integrity, justice, and truthfulness. Then, in Psalm 15:3-5, special instances are given, illustrating the way in which his conduct has been governed by these principles. The Psalm concludes with a promise of blessing.
The fulfilment of man’s duty to his neighbour is a primary condition of fellowship with God. It is in this that his ‘integrity’ (see on Psalm 15:2) is tested and finds expression. Cp. Matthew 19:16 ff.; Romans 13:8-10; 1 John 4:20-21; and the Epistle of St James generally.
The Psalm is closely related to Psalms 24, which is generally thought to have been written for the translation of the Ark to the tent which David had prepared for it in Zion (2 Samuel 6:17), and it may belong to the same period. The title holy mountain is no objection to this view. It does not necessarily imply that the Ark had already long been there. Zion would at once be consecrated by Jehovah’s Presence. And such a solemn occasion would be a most fitting opportunity for inquiring what kind of conduct was required of those into whose midst a Holy God had come or was about to come (Leviticus 11:44-45).
Compare generally Psalm 24:3-5; Psalm 5:4-7; Psalms 101; Isaiah 33:13-16.
This Psalm is fitly appointed as one of the Proper Psalms for Ascension Day. Christ entered into the Presence of God, after fulfilling all its requirements in a perfect human life.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 15:1-5.
시편 15:1-5.
하나님과 교제하기에 합당한 자들은 그의 율법에 일치하는 삶으로 알아볼 수 있으며, 그 일치는 여러 중요한 세부 사항으로 설명된다.
1. 거하리이까--또는 "머무르다"(비교
시편 5:4).
거기서는 하나님의 보호 아래 있음을 뜻하고, 여기서는
(시편 23:6; 27:4, 6)
교제를 뜻한다.
장막--언약궤가 놓인 자리
(사무엘하 6:17),
곧 하나님의 임재의 상징이다.
거룩한 산--(비교
시편 2:6).
여호와여 주의 장막에 머무를 자 누구오며 - 난외주에는 "나그네로 머물다"라고 되어 있다. 히브리어 단어는 본래 "나그네로 머물다"라는 뜻이다. 곧 한곳에 나그네나 이방인처럼 거하되 영구히가 아니라 잠시만 머무는 것이다. 여기서 이 관념은 "성막" 또는 "장막"이라는 말에서 나온다. 장막에는 영구한 거처보다는 자연스럽게 나그네로 머문다는 생각이 연관된다. 히브리서 11:9과 비교하라. 그러나 여기서 하나님과 함께 거하는 일이 "일시적"이라는 뜻이라고 추론해서는 안 된다. 영구성의 관념은 문장의 뒷부분에 충분히 표현되며, 여기의 말은 의인에 관해 말할 때 관습적으로 사용하던 표현일 뿐이다. 이는 사람들이 영구적인 집보다 장막에 거했던 초기 시대의 사실에서 나온 말이다.
주의 성산에 사는 자 누구오니이까 - 시온은 하나님의 거처이자 천국, 곧 지극히 높으신 분의 영원한 거처를 나타내는 모형으로 여겨진다. 시편 2:6의 주석을 보라. 이 질문은 누가 하나님과 함께 거할 자격이 있는가, 누가 합당하게 그분의 벗으로 여겨질 수 있는가, 누가 그분의 은총을 받을 자격이 있는가, 누가 참으로 경건한가를 묻는 것과 같다. 우리는 같은 뜻을 담되 다른 형태로 이 질문을 제시할 것이다. 누가 교회의 구성원이 될 자격이 있는가? 누가 참된 회심과 실제적인 경건의 증거를 지니고 있는가? 천국을 위해 준비된 사람은 누구인가?
짧지만 뛰어난 이 시편의 목적은 우리에게 하늘에 이르는 길을 보여 주고, 우리가 행복해지고자 한다면 거룩하고 정직해야 함을 확신시키는 데 있다. 친히 길이시며, 우리가 우리의 길로 삼아 그 안에서 걸어야 할 그리스도께서도 여기서 명하신 바로 그 길을 보여 주셨다, 마 19:17. “네가 생명에 들어가려면 계명들을 지키라.” 이 시편에서, I. 질문을 통해(시 15:1) 우리는 그 길을 묻도록 인도되고 고무된다. II. 그 질문에 대한 답변, 곧 시편의 나머지 부분을 통해 우리는 그 길을 걸어가도록 인도된다, 시 15:2-5. III. 시편 끝에서 이러한 성품에 부합하는 자들의 안전과 행복에 대해 주어진 확신을 통해 우리는 그 길을 걸어가도록 격려를 받는다, 시 15:5.