성경 주석서

이 시편의 내용은 보통 다음과 같이 제시된다. 다윗은 우상숭배자들 가운데 나그네로 지내며, 사울의 박해 때문에 자기 나라를 떠나야 했으므로 하나님께 도움을 부르짖는다. 그는 우상숭배에 대한 혐오와 하나님의 백성과 다시 연합되고자 하는 열망을 표현한다, Psalm 16:1-4. 또한 그는 자신을 후히 대하신 하나님께 대한 강한 확신을 선언한다, Psalm 16:5-7. 그 뒤에는 그리스도의 부활에 관한 주목할 만한 예언이 이어진다, Psalm 16:8-11.

히브리어에서 이 시편의 표제는 מכתם לדוד michtam ledavid인데, 칼데아역은 이것을 “다윗의 곧은 조각”이라고 번역한다. 칠십인역은 Στηλογραφια τῳ Δαυιδ, 곧 “다윗에게 속한 기둥 위의 비문”이라고 한다. 마치 이 시편이 기억에 보존되도록 기둥에 새겨졌다는 듯한 표현이다. כתם catham이 새기다 또는 도장을 찍다를 뜻하므로, 이것이 위와 같은 표제를 낳았다. מכתם michtam은 또한 순금 또는 도장 찍힌 금을 뜻한다. 그래서 이 표제가 이 시편의 탁월함 때문에 붙었다고 여겨져 왔다. 곧 황금 시편, 또는 금 글자로 기록될 만한 시편이라는 뜻이다. 피타고라스의 몇몇 구절들이 그 탁월함 때문에 황금 구절이라 불렸던 것과 같다. 금은 모든 금속 가운데 가장 뛰어나고 귀한 것이므로, 모든 종류의 탁월함과 완전함을 은유적으로 표현하는 데 사용되어 왔다. 그래서 황금의 혀나 입은 가장 탁월한 웅변을 뜻한다. Chrysostom도 그러한 뜻인데, 이 탁월한 인물이 자기 웅변으로부터 그 이름을 얻었기 때문이다. 또한 황금 책은 그 종류 가운데 가장 뛰어나고 귀중한 책을 뜻하는 식이다. 그러나 나는 이미 이 표제들에 부여된 의미들에 관하여 충분히 의심을 표명하였다. Psalm 60:1-12의 표제에 대한 주석을 보라.

다윗이 저자였다는 데에는 의심의 여지가 없다. 이 시편은 St. Peter에 의해 매우 분명하게 그에게 돌려진다, Acts 2:25-31. 그 주요 부분들이 다윗의 상황과 어느 정도 관련을 가졌을 수 있음도 또한 개연성이 있다. 그러나 예수 그리스도께서 이 시편의 주된 범위라는 사실은, 위에서처럼 사도가 인용한 것에서뿐 아니라, 그 일부가 결코 다윗에게 적용된 적도 없고 적용될 수도 없다는 사정에서도 드러난다. 이 시편 전체를 가장 진지하고 주의 깊게 고찰한 결과, 나는 그 모든 절이 예수 그리스도께 속하며 다른 누구에게도 속하지 않는다고 확신한다. 그리고 찾아보니 이것이 나의 고대 시편 주석서가 취한 견해이기도 하다. 그러나 여기서 그분은 세상의 구속자, 따라서 육신으로 나타나신 하나님으로 언급되므로, 이 시편 안에도 신약 안에서처럼 신성과 인성이 별도로 말해지는 여러 부분이 있다. 이 구별을 바르게 고려한다면, 우리는 전체를 통하여 모순이 없을 뿐 아니라 아름다운 조화를 발견할 것이다.

하나님이여 나를 보존하소서, 내가 주께 피하나이다 - 위에서 내가 암시한 해석 방식에 따르면, 나는 이것을 사람 그리스도 예수께서 자기의 위대한 속죄 사역, 특히 겟세마네 동산에서의 수난에 들어가실 때 드린 기도로 본다. 그 수난 속에서 예수 그리스도께서는 가장 분명하게 사람으로서 말씀하신다. 그리고 고난에 참여한 것은 신성이 아니라 인성이었으므로, 이는 가장 엄밀하게 합당하다.

שמרני shomreni, 곧 나를 지키소서. 이제 온 인류에게 마땅한 형벌의 짐을 지려고 하는 이 연약한 인성을 보존하시고 붙드소서. “내가 주께 피하나이다”에서 חסיתי chasithi는 “내가 소망하였나이다”라는 뜻이다. 내 처지에서는 어떤 인간적 용기나 육체적 담대함도 소용이 없다. 이것들은 보통 고난이 아니며, 자연적인 종류의 고난도 아니다. 그것들은 인간 몸의 힘이나 인간 영의 활력에 비례하는 고난이 아니다. 그리고 이 고난들 아래 놓인 나의 흠 없는 인성은 강하신 하나님이신 주께서 붙들어 주시지 않는다면 그것들에 의해 해체되고 말 것이다. 여기서 우리 주께서 אל El이라는 용어를 사용하신 점은 주목할 만하다. 이 말은 강하신 하나님을 뜻하며, 이제 대속적 고난에 들어가는 그 인성의 연약함에 놀랍도록 알맞은 표현이다. 메시아께서 이 호소 속에서 신적 존재에 대한 호칭들을 얼마나 경탄할 만하게 적절히 바꾸어 사용하시는지는 보게 될 것이다. 이 점은 의역 없이는 어떤 번역도 표현할 수 없는 사정이다.

주께서 주께 말씀하시기를, 주는 나의 주시라 하셨나이다 - “주께서 ליהוה layhovah, 곧 여호와께 말씀하셨다.” 그는 지고하시고, 스스로 존재하시며, 영원하신 존재이다. “주는 나의 주시라”에서 אדני אתה adonai attah는 “주는 나의 버팀목, 지주, 또는 지탱하시는 분이시라”는 뜻이다. 메시아 또는 하나님의 아들로서 예수께서는 자기 존재와 지지를 여호와께로부터 받으셨다. 그리고 사람 그리스도는 자기 안에 거하신 영원한 신성에 의해 붙들리셨다. 그것이 없었다면 그는 지나가신 고난들을 견디실 수도 없었고, 세상의 죄를 위한 속죄를 이루실 수도 없었을 것이다. 여기서 말씀하시는 이는 고난 받는 메시아, 또는 자기 고난을 내다보시는 메시아이다.

나의 선함은 주께 미치지 않나이다 - 이 구절에는 거의 끝없는 설명들이 있다. 아무도 그것들을 읽고 혼란스럽지 않을 수 없다. 칠십인역은 ὁτι των αγαθων μου ου χρειαν εχεις, 곧 “주께서는 나의 좋은 것들을 필요로 하지 않으시기 때문입니다”라고 읽는다. 불가타역은 칠십인역을 따른다. 칼데아역은 “나의 선은 오직 주 자신에 의해서만 주어진다”라고 한다.

시리아역도 “나의 선은 주께로부터 온다”라고 한다. 아랍어역은 “주께서는 나의 선한 행위들을 필요로 하지 않으신다”라고 한다. 그리고 대부분의 주석가들과 비평가들은 약간의 차이를 두고 이 의미로 이해해 왔다.

Bishop Horsley는 “주는 나의 선이시며, 주 외에는 없습니다”라고 번역한다. Dr. Kennicott는 “나의 선함은 주 없이는 없습니다”라고 번역한다.

나는 이 말들이 메시아께서 사람들을 위해 하고 계신 일에 관하여 이해되어야 한다고 생각한다. “나의 선함,” טובתי tobathi, 곧 “나의 풍성한 은혜”는 주께 향한 것이 아니다. 내가 하고 있는 일은 주의 신성에 아무것도 더할 수 없다. 주께서 이 놀라운 희생을 마련하시는 것은 그것으로부터 어떤 탁월함을 얻으실 수 있기 때문이 아니다. 그러나 이 풍성한 은혜는 성도들에게, 곧 몸은 아직 땅에 있으나 온전하게 된 의인들의 모든 영들에게 미친다. 또한 “뛰어난 자들,” אדירי addirey, 곧 “고귀한 자들 또는 지극히 탁월한 자들,” 믿음과 인내로 약속들을 상속받는 자들에게 미친다. 성도들과 영광스러운 자들은 나의 선함을 맛볼 뿐 아니라 나의 구원을 누린다. 어쩌면 천사들 자신도 의도되었을 수 있다. 그들은 우리 주의 성육신과 수난과 죽음과 부활에 무관심하지 않다. 그들은 이 일들을 살펴보기를 갈망한다. 그리고 죄인들의 회심 가운데 나타나는 십자가의 승리들은 하나님의 천사들 가운데 기쁨을 일으킨다.

קדושים kedoshim, 곧 “성도들” 또는 봉헌된 사람들은 그리스도교의 첫 심은 자들, 복음 전도자들, 사도들 등을 가리킬 수 있다. 그들은 다른 모든 이에게서 구별되어 이방인들 가운데 그리스도의 측량할 수 없는 부요를 전파하는 위대하고 중요한 일을 위해 봉헌되었다. 이들에게 그리스도의 모든 소원, חפץ chephets, 곧 선의와 기쁨이 있었다. 그들의 모든 사역 안에서 그는 그들과 함께 계셨고 그들 안에 계셨다.

이 구절을 다윗에게 관련된 것으로 취하면, 그것은 그가 불경하고 무가치한 자들의 교제를 혐오하고, 덕에 뛰어난 자들과 함께하기를 기뻐했음을 암시한다.

이 두 절에 관한 나의 옛 Psalter의 번역과 의역을 잊어서는 안 된다.

Psalm 16:1 Conserva me, Domine, etc.

번역 - 주여 나를 지키소서. 내가 주 안에서 소망하였나이다. 내가 주께 말하기를, 나의 하나님이여 주는 나의 하나님이시라 하였나이다. 이는 주께서 나의 좋은 것들을 필요로 하지 않으시기 때문입니다.

의역 - 그 인성 안에 계신 그리스도의 음성이다. 그는 아버지께 기도하며 이렇게 말씀하신다. 주여, 아버지여, 백성들 가운데서 나를 지키소서. 내가 나 자신이 아니라 주 안에서 소망하였나이다. 내가 주께 말하기를, 주는 나의 하나님이시라 하였나이다. 내가 사람이라는 점에서 그러하나이다. 주께서는 나의 좋은 것들을 필요로 하지 않으시나, 나는 내가 가진 모든 것을 주께로부터 받았나이다. 여기서 사람들의 완고한 교만이 무너진다. 그들은 죄 외에는 자기 자신에게서 나온 어떤 것도 가지고 있지 않기 때문이다.

Psalm 16:2 Sanctis qui sunt in terra, etc.

번역 - 그의 땅에 있는 성도들에게, 그는 그들 안에서 나의 모든 뜻들을 놀랍게 행하셨다.

의역 - 악인들에게가 아니라, 영혼이 깨끗하고 세상 일에서 떠난 성도들에게이다. 그들은 그의 땅에 있는 자들, 곧 하늘 땅에 자기 소망을 단단히 고정하고 사랑 안에 뿌리내린 자들이다. 그 소망은 이 세상 물결 가운데 있는 닻과 같다. 그는 나의 모든 뜻들을 놀랍게 하셨다. 곧 죽고 다시 살아나는 나의 뜻들을 그들 안에 세우고 이루셨다. 다시 말해 그들의 유익 안에서 그러하셨으니, 그들은 내 겸손이 죽으려 한 것과 내 능력이 일어나려 한 것이 자기들에게 어떤 유익을 주었는지 느꼈다.

다른 신을 따라 급히 달려가는 자들의 슬픔은 많아질 것이다 - 칼데아역은 “그들은 자기 우상들을 늘리고, 그 뒤에 자기 예물들을 바치려고 급히 달려간다”라고 한다. 히브리어 본문에는 하나님을 뜻하는 단어가 없으므로, 메시아 또는 구주라는 말을 대입할 수도 있다. 그러면 전체는 믿지 않는 유대인들을 가리키게 될 것이다. 그들은 참 그리스도를 원하지 않았고, 다른 메시아를 찾았으며 지금도 찾고 있다. 그리고 이 예언적 선언이 그들 가운데 얼마나 풍성하게 성취되었는가! 그들의 슬픔은 1800년 이상 많아져 왔다.

불가타역과 칠십인역, 그리고 그 뒤를 따른 에티오피아역과 아랍어역은 이 구절을 아주 다른 방향으로 돌렸다. “그들의 고난은 많아졌고, 그 뒤에 그들은 급히 달려갔다.” 이는 고난 받는 성도들을 가리킨다. 그들은 고난과 박해를 더 많이 받을수록 더욱 열렬하고 번성하게 되었다.

그들의 피의 전제를 내가 드리지 아니하리라 - נסך nesech는 포도주든 물이든 희생제물 위에 부어지는 전제이다. “피의 전제”라는 표현은 정확한 형식이 아니다. 그것은 이미 드려진 희생제물의 피 위에 붓는 전제라고 하는 편이 더 낫다. Coverdale도 같은 식으로 번역한다. 그러나 몇 곳에서 그의 본문을 고친 Mathewes는 Their brente offeringes of bloude, 곧 “그들의 피의 번제들”이라고 하여 본문을 크게 개선하지는 못했다. 다만 이로써 “피의 전제”라는 문제 있는 개념은 피하게 되었다. 우리 주께 적용하면, 여기에는 그들의 전제와 희생제사가 그칠 것이라는 암시가 있다. 그리스도교 경륜 아래서는 이런 것들 가운데 아무것도 존재하지 않아야 한다. 예수 그리스도의 십자가 위 제물이 그러한 모든 희생제사의 성취이자 종결이기 때문이다.

그들의 이름을 내 입술에 올리지도 아니하리라 - 그러한 희생제사들은 그것들의 제도 목적이 성취된 뒤에는 어떤 존중의 의미로도 언급되지 않을 것이다. 율법에 따라 드려지는 희생제사, 예물, 번제, 속죄제는 하나님께서 더 이상 받지 않으실 것이기 때문이다. 그러므로 예수께서 말씀하셨다. “보라, 내가 주의 뜻을 행하러 왔나이다. 주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다.” 그때 이후로 이 모든 희생제사는 그쳤다. 옛 Psalter는 흥미롭다.

Psalm 16:4 Multiplicate sunt infirmitates eorum; postea acceleraverunt.

번역 - 그들의 병약함은 많아졌고, 그 뒤에 그들은 급히 달려갔다.

의역 - 이것은 곧, 그들이 몸과 영혼에 매우 병들었음을 알았고, 그 뒤에 의사에게 급히 달려갔다는 뜻이다. 자기가 병들었음을 느끼는 사람은 치료책을 찾기 때문이다. 악한 사람들은 자기 죄 가운데 죽으므로 자신들이 병들지 않았다고 생각한다.

Non congregabo conventicula eroum de sanguinibus, etc.

번역 - 나는 피에 속한 그들의 집회들을 모으지 않을 것이며, 내 입술을 통하여 그들의 이름들을 언급하지 않을 것이다.

의역 - 이것은 곧, 거룩한 사람들의 집회에 의하여 내 종들이 육적으로가 아니라 영적으로 있을 것이라는 뜻이다. “피”는 죄와 부정함을 상징하는데, 그것들은 자기 육체와 자기 피의 허영을 따르는 자들 안에 있으며, 큰 혈통에서 나왔다고 여기는 자들 안에 있다. 나는 그들의 이름들을 언급하지 않을 것이다. 이는 그들이 죄에서 의로 변화되었기 때문이다. 심판 날에 나는 내 입술을 통하여 악의 이름을 붙든 자들에게 이렇게 말할 것이다. “너희 저주받은 자들아, 끝없는 불로 가라.”

주께서는 내 기업의 분깃이시라 - 메시아께서 말씀하신다. 여호와께서는 내 기업의 분깃이시다. 나는 땅의 어떤 좋은 것도 구하지 않는다. 나는 하나님의 뜻을 행하기를 원하며, 오직 그것만을 원한다. 인류를 구속하고 그들을 내 기업으로 삼는 이 몫을 내게 주신 분은 하나님이시다. 그에게서 나는 그들을 위하여 마실 고난의 잔을 받았다. 그리고 그 잔을 통하여 나는 그들에게 위로의 잔을 나누어 줄 것이다. 그는 하나님의 은혜로 모든 사람을 위하여 죽음을 맛보셨으며, 자기 수난과 죽음을 기념하도록 축복의 잔을 제정하셨다.

측량줄이 내게 아름다운 곳에 떨어졌나이다 - 여기에는 이스라엘 사람들 가운데서 땅을 제비로 나누던 고대 관습에 대한 암시가 있다. 폭과 길이는 측량에 사용된 줄로 확정되었다. 나는 불멸의 영들의 풍성한 기업을 얻었다. 그리고 나 자신도 사람으로서 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 얻고, 주의 보좌로 올려져 그 위에 앉을 것이며, 내 성도들 안에서 영원토록 찬탄을 받을 것이다.

내게 훌륭한 기업이 있나이다 - 교회, 곧 하나님의 본성에 참여하고 하나님의 모든 충만으로 가득 찬 셀 수 없는 성도들의 무리이다. 그리고 이들은 하늘들의 하늘에서 나와 함께 영원토록 거할 것이다. 옛 Psalter는 다음과 같다.

Psalm 16:5 Dominus pars hereditatis mee et calicis mei, etc.

번역 - 주는 내 기업과 내 잔의 분깃이시라. 주께서 내 기업을 내게 회복하실 분이시다.

의역 - 주, 곧 아버지는 분깃이시다. 이는 그가 내 기업의 몫과 보상이시라는 뜻이다. 내 기업은 내가 기업으로 소유하는 거룩한 사람들이다. 다른 사람들은 자기들이 원하는 것을 선택하지만, 나의 몫은 하나님이시다. 그는 내 잔의 분깃이시다. 곧 그는 나의 모든 기쁨과 잔치의 잔이시다. 세상 사람들은 음란과 탐욕의 독이 든 욕망들과 탁한 즐거움들을 마신다. 나는 내 성도들 안에서 하나님을 마실 것이다. 아버지이신 주께서 내게, 곧 내 사람들에게 내 기업을 회복하실 것이기 때문이다. 그들은 아담 안에서 그것을 잃었다. 곧 주께서 그들에게 내 광채를 아는 지식을 회복하신다는 뜻이다.

Psalm 16:6 Punes ceciderunt michi in preclaris, etc.

번역 - 줄들이 내게 매우 밝은 곳에 떨어졌으니, 이는 내 기업이 내게 매우 밝기 때문이다.

의역 - 줄들, 곧 내 소유의 경계 표시들이 주의 밝음 안에서 마치 제비로 정해진 것처럼 떨어졌다. 옛 율법에서 제사장들과 집사들의 소유가 하나님이었던 것과 같다. 이는 내 기업, 곧 거룩한 사람들이 내게 밝기 때문이다. 그들은 세상 사람들에게는 볼품없고 버려진 듯 보이지만, 내게는 더 아름답고 빛나다.

내게 권고를 주신 이 - 예수께서는 사람으로서 자기의 모든 지식과 지혜를 하나님께로부터 받으셨다, Luke 2:40-52. 그리고 그 안에는 지혜와 지식의 모든 보화가 감추어져 있었다.

내 신장도 나를 교훈하나이다 - כליותי kilyothai, 곧 신장 또는 콩팥이다. Parkhurst가 말하듯, 그것들은 몸속의 깊숙한 위치와 지방 속에 감추어져 있다는 점 때문에, 성경에서 마음의 가장 은밀한 작용과 애정을 가리키는 말로 자주 사용된다.

신장과 그 지방은 희생제사에서 언제나 불살라져야 했다. 이는 영혼의 가장 은밀한 목적과 애정이 하나님께 바쳐져야 함을 나타내기 위한 것이었다.

밤마다 - 곧 나의 수난의 때에, 사람의 구속에 관한 나의 은밀한 목적들과 결심들이 나를 붙든다는 뜻이다. “그는 자기 앞에 놓인 기쁨을 위하여 부끄러움을 개의치 아니하시고 십자가를 참으셨다,” Hebrews 12:2.

내가 주를 항상 내 앞에 모셨나이다 - 이 절과 Psalm 16:11 끝까지의 모든 내용은 St. Peter에 의해 그리스도의 죽음과 부활에 적용된다. Acts 2:25 이하.

우리 주께서 행하시고 말씀하시고 고난 받으신 모든 일에서, 그는 아버지의 영광과 자기 목적의 성취를 끊임없이 바라보셨다. 그는 우리에게 자신이 자기 뜻을 행하려고 하늘에서 내려온 것이 아니라, 자기를 보내신 아버지의 뜻을 행하려고 내려왔다고 말씀하신다. John 17:4를 보라.

그가 내 오른편에 계시므로 - 곧 나는 그의 지속적인 임재와 인정과 지지를 가진다는 뜻이다. 이 모든 것은 그리스도께서 사람으로서 말씀하신 것이다.

나는 흔들리지 아니하리라 - 아무것도 나를 내 목적에서 벗어나게 할 수 없고, 아무것도 사람들의 구원에 관한 하나님의 계획을 내가 성취하는 것을 막을 수 없다.