성경 주석서

이 시편은 그리스도의 나라를 대적하여 유대인과 이방인 모두가 일으킨 반대를 다룬다(Psalm 2:1-3). 그리스도의 승리와 그의 원수들의 혼란을 다룬다(Psalm 2:4-6). 그의 부활 후 복음의 선포를 다룬다(Psalm 2:7-9). 또한 그것을 거절하는 자들에게 임할 멸망 때문에, 땅의 모든 권세자와 재판관들에게 그것을 받아들이라고 부르는 요청을 다룬다(Psalm 2:10-12).

어찌하여 이방 나라들이 분노하는가 — 다윗이 여부스 사람들에게서 예루살렘을 빼앗아 그것을 왕국의 머리로 삼은 뒤 이 시편을 지었다고 여겨져 왔다(2 Samuel 5:7-9). 블레셋 사람들이 이 소식을 듣고 예루살렘 가까운 르바임 골짜기에 진을 쳤다. 요세푸스의 『고대사』 제7권 4장에 따르면, 시리아 전역과 페니키아, 그리고 그 주변의 다른 호전적인 민족들이 다윗이 왕국 안에서 자기 세력을 굳히기 전에 그를 멸하려고 블레셋 사람들의 군대에 자기 군대를 합쳤다. 다윗은 주께 물은 뒤(2 Samuel 5:17-19) 그들과 전투를 벌였고, 자기 모든 원수를 완전히 무너뜨렸다. 그러므로 첫째로 우리는 이 시편이 예루살렘 점령과 이웃 나라들의 모든 왕들과 우두머리들의 패배를 기념하기 위해 기록되었다고 볼 수 있다. 둘째로, 사도들이 이 시편을 사용한 방식에서(Acts 4:27) 우리는 다윗이 예수 그리스도의 모형이었음을 알 수 있다. 또한 이 시편은 블레셋 사람 같은 유대인들과 로마 제국의 이방 통치자들이 결집한 모든 권세 위에 복음이 거둔 승리를 기념한다.

이방 나라들, גוים goyim은 민족들, 곧 보통 이방인들이라 불리는 사람들을 가리킨다.

분노하는가, רגשו rageshu는 분개하고 잔혹한 사람들이 이를 갈며 소란스럽게 함께 몰려드는 모습을 뜻한다. 원어의 소리와 의미가 그 모습을 잘 표현한다. 헛된 일. 참으로 세상에서 복음의 확산을 막으려는 것은 헛되다. 왕들의 왕이요 주들의 주이신 예수 그리스도께서 자기 땅에 대한 통치권을 가지시는 것을 막으려는 것도 헛되다. 그들의 노력은 너무도 헛되어서, 각각의 시도는 의의 홀의 전능한 통치가 나아갈 길을 열고 넓히는 데 기여할 뿐이었다.

그의 기름 부음 받은 자를 대적하며 — על משיחיה al Meshichiah, “그의 메시아를 대적하며.” 칼데아어역의 표현이다. 그러나 이것은 기름 부음 받은 사람을 뜻하므로, 첫째로는 다윗을 가리킬 수 있고, 둘째로는 그리스도를 가리킬 수 있다.

우리가 그들의 맨 것을 끊고 — 이것은 결집한 이방 권세들의 말이다. 여기서 혼 주교가 잘 지적하듯이, “우리는 반대의 근거를 볼 수 있다. 곧 반역적인 본성이 사람들의 이익을 거스르고 사람들의 욕망에 제약을 가하는 신적 율법의 의무들에 복종하기를 원하지 않는다는 것이다. 부패한 애정들은 그리스도의 가장 완고한 원수들이며, 그들의 말은 ‘우리는 이 사람이 우리 위에 왕 노릇 하는 것을 원하지 않는다’이다. 교리들이 아무 명령도 포함하지 않는다면 사람들은 기꺼이 그것들을 믿을 것이며, 교회가 자기 권징만 포기한다면 세상에서 용납될 수도 있을 것이다.”

하늘에 앉으신 이가 — 그의 나라는 모든 것을 다스리며, 인간적이든 마귀적이든 모든 힘과 권세 위에 있다. 웃으시리로다. 이는 사람의 방식에 따라 말한 표현이다. 하나님은 그들의 보잘것없는 시도들을 완전히 멸시하실 것이며, 그들의 교만을 꺾고, 그들의 악의를 누그러뜨리며, 그들의 계략을 혼란스럽게 하실 것이다.

그때에 그가 진노 중에 그들에게 말씀하시며 — 하나님은 복음을 거절한 유대인들에게 그렇게 하셨고, 로마 군대들로 그들을 괴롭게 하고 멸하셨다. 또한 대적하던 로마 황제들에게도 그렇게 하셔서, 서로 다투던 모든 파당을 멸하시고 마침내 제국을 한 사람의 지배 아래 두셨으며, 그 사람 곧 콘스탄티누스 대제를 그리스도교로 회심시키셨다.

내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 — 여기서 복음이 먼저 전파될 것이다. 여기서 그리스도의 나라가 세워질 것이다. 그리고 여기서부터 주의 교리가 온 땅으로 나아갈 것이다.

내가 그 명령을 선포하리라 — 이 말들은 메시아가 하신 말씀으로 여겨진다. 나는 세상에 그 명령, 곧 내 피로 그들을 구속하시고 내 영으로 그들을 거룩하게 하시려는 하나님의 목적을 선포하리라. 나의 죽음은 요구된 속죄가 이루어졌음을 입증할 것이며, 나의 부활은 이 속죄가 받아들여졌음을 입증할 것이다.

너는 내 아들이라 — 사람이 되셨고, 성령의 창조적 능력으로 여자에게서 나셨다. 이는 네가 사람을 위해 느끼고 고난받으며, 많은 형제 가운데 맏아들이 되게 하려는 것이다.

오늘 내가 너를 낳았도다 — 너의 부활로 말미암아 너는 죽은 자들 가운데서 일으킴을 받아, εν δυναμει, 곧 기적적 능력으로 하나님의 아들로 선포되었다. 이처럼 너의 놀랍고 초자연적인 탄생, 지극히 특별한 죽음, 그리고 기적적인 부활로 말미암아 너는 하나님의 아들로 선포되었다. 그리고 그 아들 안에는 신성의 모든 충만이 몸으로 거하였으므로, 그 인성의 모든 고난과 죽음에는 무한한 공로의 효력이 새겨져 있었다. “너는 내 아들이라, 오늘 내가 너를 낳았도다”라는 이 말씀을 우리 주의 부활에 적용하는 데에는 성 바울의 권위가 있다. Acts 13:33을 보라. 또한 Hebrews 5:6도 보라. 그러므로 사도의 해석과 다른 풀이를 내놓으려는 사람은 참으로 대담한 성경 해석자라 해야 한다. “너는 내 아들이라, 오늘 내가 너를 낳았도다”라는 말씀이 많은 사람들에 의해 하나님의 아들의 영원한 발생을 입증하는 근거로 제시되어 온 것은 잘 알려져 있다. 그 주제 자체에 관하여 나는 이미 Luke 1:35 주석에서 내 견해를 밝혔으며, 나는 거기서 한 치도 물러서지 않는다. 그러나 여전히 우리 앞의 이 절구에 관하여 몇 순간을 들일 필요가 있다. היום haiyom, 곧 ‘오늘’이라는 단어는 성경 어느 곳에서도 영원이나 그것과 관련된 어떤 것을 표현하는 데 사용되지 않는다. 또한 그런 의미를 가질 수도 없다. 오늘은 현재에 대한 절대적 지시이며, 과거와 미래를 똑같이 배제한다. 어떤 비유나 허용 가능한 해석의 여지를 통해서도 영원을 표현하는 데 적용될 수 없다. 그렇다면 왜 신적 영은 메시아가 그의 나라에 즉위하고 하나님의 오른편에 앉으심을 선포하는 것과 관련하여 ‘낳았다’는 말을 사용하시는가? 분명히 유대인과 이방인 모두에게 다음 사실을 보여 주기 위해서다. 곧 이 슬픔의 사람, 이 사회에서 버림받은 자, 하나님을 모독한 자로 기소되고 공공의 평화에 대한 원수와 정부에 대한 반역자로 십자가에 못 박힌 이 인물이, 다름 아닌 태초에 하나님과 함께 계셨고 하나님이셨으며 그 안에 신성의 모든 충만이 몸으로 거했던 그 영원한 말씀이시라는 사실이다. 또한 이 거절당한 인물이 바로 때가 찼을 때 한 몸이 준비된 분, 흠 없는 처녀의 태 안에서 지극히 높으신 이의 독점적 능력으로 나신 분이며, 그 몸을 세상의 구속을 위한 속죄제물로 죽음에 내어 주신 분이라는 사실이다. 그리고 하나님은 그 몸을 죽음에서 일으키신 뒤, 그것이 기적적으로 나신 하나님의 아들임을 선포하셨고, 이제 하나님-사람을 자기 오른편으로 높이심으로써 이 사실을 더 확증하셨다.

ילדתי yalidti, 곧 “내가 낳았다”는 말은 여기서 나타내다, 드러내다, 또는 선포하다는 의미로 쓰였다. 성 바울은 Romans 1:3, Romans 1:4에서 “육신으로는 다윗의 씨에서 나셨고, του ὁρισθεντος Υἱου Θεου εν δυναμει, κατα Πνευμα αγιωσυνης, εξ αναστασεως νεκρων, 거룩함의 영에 따라 죽은 자들 가운데서 부활하심으로 능력 있게 하나님의 아들로 선포되신(드러나신 또는 확정되신) 예수 그리스도”를 말할 때 분명히 이 의미를 암시한다. 바로 이 거절당한 인물을, 내가 오늘 그를 죽은 자들 가운데서 일으키고 내 오른편에 두며 하늘과 땅의 모든 권세를 그에게 줌으로써, 내 아들, 곧 내가 기뻐하는 사랑하는 자로 선포한다. 그러므로 그에게 들으라. 그를 믿고 그에게 순종하라. 그의 피를 통하지 않고는 구속이 없고, 그의 이름 안이 아니고는 구원이 없으며, 그의 부활과 승천과 내 오른편에서의 능력 있는 중보를 통하지 않고는 영생에 이르는 부활이 없기 때문이다. 너는 내 아들이다. 오늘 내가 너를 그런 분으로 선포하고 드러냈다. 사람들의 구원과 복음의 신빙성을 위해, 예수 그리스도의 인성의 초자연적 기원이 나타나고 입증되는 것은 절대적으로 필요했다. 그러므로 우리는 영감받은 저자들이 그가 여자에게서 나셨고, 그 여자에게서 영원하신 하나님의 주권적 능력으로 나셨음을 보이기 위해 애쓰는 것을 발견한다. 이것은 복된 처녀의 성품을 변호했고, 그리스도의 인성이 흠 없음을 보여 주었으며, 그가 이 인성에 있어서도 모든 면에서 하나님과 사람 사이의 합당한 속죄 제물과 중보자가 되기에 적합하셨음을 보여 주었다. 학식 있는 독자에게 히브리어 동사 ילד yalad, 곧 낳다는 말이 무생물과 관련해서도 자주 사용되어, 그것들의 산출 또는 산출된 것들의 제시를 뜻한다는 사실을 말할 필요는 없을 것이다. Genesis 2:4에서 “하늘과 땅의 계보”, תולדות toledoth라고 할 때, 이는 하나님이 그것들을 산출하고 제시하신 순서라는 뜻이다. Hebrews and Eng. Concord., Venema 등을 보라.