성경 주석서

시편 2편 서론

이 시편은 순서상 둘째 시편이며, Acts 13:33에서도 그렇게 불린다. 이는 시편이 사도들의 때에도 지금과 같은 형태였고 또 언제나 그러하였음을 보여 준다. 그리고 비록 표제가 없으나 이것이 다윗의 시편임은 확실하니, 그리스도의 열두 사도가 한목소리로 이것을 그에게 돌리기 때문이다. 이 점에서 그들은 의심의 여지 없이 유대 의 일반적으로 받아들여진 견해를 (Acts 4:24). 그리고 메시아가 의 주제이며 이것이 그와 그의 인격과 직분과 나라에 관한 예언이라는 것은 다음에서 드러난다. 곧 그를 거스르는 반대가 있음에도 불구하고 주의 기름 부음 받은 자 곧 메시아가 시온 위에 왕으로 세워지신다고 명백히 언급된 데서, 또 여기서 말하는 인물이 하나님의 아들이라 불리되 천사들과 사람들이 그렇게 불리지 않는 뜻으로 불려서 어떤 피조물에게도 그것이 속할 수 없다는 데서, 또 그가 그토록 큰 기업과 이방 나라들에 대한 그러한 권세를 지니신다는 데서, 또 땅의 왕들과 재판관들이 그에게 돌려야 할 경외와 섬김과 순종에서, 또 그에게 두어야 할 신뢰와 확신 곧 신적 위격이 아니고서는 두어서는 안 될 신뢰에서 드러난다. 그리고 더욱 특별하게는 신약에서 이 시편의 여러 구절이 인용되어 메시아에게 적용된 데서 드러난다(Acts 4:25). 여기에 덧붙일 것은, 옛 유대 학자들이 이 시편을 메시아에 관한 것으로 해석하였고(s), 근래의 어떤 이들은 이것이 다윗에 관한 것으로도 메시아에 관한 것으로도 이해될 수 있으며 어떤 것들은 다윗보다 메시아에 관한 것으로 더 분명하다는 점을 인정한다는 사실이다(t). 또 그 가운데 몇몇 구절은 유대인들 가운데 옛 저술가들과 후대 저술가들 모두에 의하여 그에게 적용된다. 이를테면 Psalm 2:1의 "어찌하여 이방 나라들이 분노하며" 등이 그러하다.

(u). Psalm 2:6의 "내가 세웠도다" 등(w), Psalm 2:7의 "내가 그 작정을 선포하리라" 등(x), 그리고 Psalm 2:8의 "내게 구하라" 등이 그러하다(y). 그러므로 우리는 그 전체를 그에 관한 것으로 해석하여도 매우 안전하다.

(s) Jarchi in loc. (t) Kimchi in v. 12. & Aben Ezra in v. 6. 12. (u) T. Bab. Avodah Zarah, fol. 3. 2. Pirke Eliezer, c. 19. (w) R. Saadiah Gaon in Daniel 7.13. (x) Yalkut Simeoni, par. 2. fol. 90. 2. Zohar in Numb. fol. 82. 2. Maimon in Misn Sanhedrin, c. 11. 1. & Abarbinel Mashmiah Jeshuah, fol. 37. 4. &. 38. 1. (y) T. Bab. Succah, fol. 52. 1. & Bereshit Rabba, s. 44. fol. 38. 4.

어찌하여 이방 나라들이 분노하며,.... 또는 "그 나라들"이라 할 수 있다. 어떤 이들은 이를 유대인들로 이해하는데, 그들이 여러 지파로 이루어졌기 때문에 그렇게 불린다(Genesis 17:5). 그리고 그들이 메시아를 향하여 분노한 사례는 많다. 이를테면 그들이 그를 향하여 이를 갈았을 때, 여러 차례 그를 치려고 돌을 들었을 때, 또 지극히 사납고 진노에 찬 모양으로 "그를 십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라" 하고 외쳤을 때가 그러하다(Luke 4:28). 그러나 사도들이 Acts 4:27에서 그렇게 하는 것으로 보이듯, 이를 이방인들로 해석하는 것이 가장 낫다. "분노한다"로 번역된 히브리어 낱말을 어떤 유대 저술가는(z) "함께 무리 짓다" 또는 "함께 모이다"로 풀이하는데, 이는 이 낱말이 더 많이 쓰이는 시리아어와 갈대아어에서 흔히 지니는 뜻이다. 또 다른 이는(a) 이것이 "함께 모임과 무리 지음"을 나타낸다고 말한다. 이는 폭도의 무리처럼 큰 혼란과 소란 가운데 떠들썩하게 모이는 것을 뜻한다(b). 그리하여 이방인들 곧 로마 군인들이 함께 모였으니, 실로 그들 중 많은 무리가 유다를 앞세우고 검과 몽둥이를 들고 나와 그리스도를 잡아 대제사장들과 장로들에게 끌어가려 하였다(Matthew 26:47). 이들은 그리스도께서 십자가에 못 박히도록 정죄되셨을 때 빌라도의 관정에 함께 모여 지극히 무례하고 충격적인 모양으로 그를 모욕하였다(Matthew 26:2). 또 이방인들이 폭도로 일어나 난동하는 집회를 이루고 소요와 소동을 일으켜 사도들을 대적하며 그들이 전하는 복음의 확산을 막으려 한 사례도 많다. 때로는 믿지 않는 유대인들에게 선동되었고, 때로는 자기들의 세속적 이익 때문이었다. Acts 13:50을 보라. 여기에 이러한 소요와 분노의 사례로 이교도 황제들의 극심한 박해와 교황주의자들의 극심한 박해를 덧붙일 수 있으니, 뒤의 무리도 앞의 무리와 마찬가지로 이방인이라 불린다. 이는 그리스도의 나라 곧 복음의 경륜이 처음부터 끝까지 이르는 기간을 다루기 때문이다.

백성들이 헛된 일을 꾸미는가? "백성들"이란 이스라엘 백성을 뜻하니, 그들은 한때 하나님의 특별한 소유가 된 백성이었고 그가 다른 모든 이들보다 각별한 은총으로 구별하신 자들이었으며, 그들에게서 이 예언이 현저하게 성취되었다. 그들은 메시아가 현세의 왕이 되어 땅 위에 큰 세속적 광채와 영광으로 한 나라를 세우리라고 생각하였을 때 헛된 일을 꾸미고 궁리한 것이며, 참 메시아이신 예수께서 이러한 육신적 상상에 부응하지 않으셨기에 그를 배척하였다. 그들은 모욕적인 이름과 해로운 고발을 그에게 씌워 그리스도의 명성과 평판을 앗아 가려 하였을 때 헛된 일을 꾸민 것이니, 지혜는 그 자녀들로 말미암아 옳다 함을 얻었기 때문이다(Matthew 11:19). 또 그가 죽고 그 이름이 사라지며 무덤에 누워 다시는 일어나지 못하리라는 헛된 소망을 품고 그의 죽음을 꾀하였을 때에도 그러하였다(Psalm 41:5). 그는 죽은 자 가운데서 다시 살아나셨을 뿐 아니라 그 이름이 죽으신 뒤에 그 전보다 더 유명해졌기 때문이다. 그들은 제자들이 그의 몸을 무덤에서 훔쳐 내어 그가 죽은 자 가운데서 살아나셨다고 말하지 못하도록 그토록 애써 대비하였을 때, 더욱이 그가 살아나신 뒤에 그 소문을 눌러 없애고 신빙성을 떨어뜨리려고 군인들을 매수하여 거짓말을 하게 하였을 때 헛된 일을 상상한 것이다. 그들은 사도들을 대적하고 그들이 복음 전하는 것을 막으려 시도하였을 때 헛된 일을 꾸민 것이니, 사도행전이 증언하는 대로 그들은 여러 번 그리하였다. 그리고 그러한 시도가 있은 뒤에 사도들이 하나님께 아뢰면서 바로 이 성경 구절을 사용하였다(Acts 4:2). 또 그들은 나사렛 예수가 메시아가 아니며 메시아가 아직 오지 않았다고 여기고 그를 기다리며 바라보고 있으니, 여전히 헛된 일을 꾸미고 있다. 이제 시편 기자, 곧 그를 통하여 말씀하시는 성령께서 이 모든 일에 대하여 "어찌하여"라고 물으신다. 무엇이 이방인들과 유대인들을 움직여, 거룩하고 흠 없으며 두루 다니시며 선한 일을 행하신 그런 분을 향하여 그토록 분노하고 소요하며 대적하게 하였는가? 그들이 그로써 무슨 목적을 이룰 수 있으며 무엇을 얻겠는가? 또 어떻게 성공하기를 바랄 수 있겠는가? 그들의 모든 분노와 과, 헛된 상상이 무슨 의미가 있겠는가? 이로써 그 모든 것이 뒤따르는 내용과 마찬가지로 헛되고 아무 소용 없으리라는 것이 강하게 시사된다.

(z) Aben Ezra in loc. (a) R. Sol. Ben Melech in Ioc. (b) "congregrant se turmatim", Vatablus; "eum tumultu", Munster, Tigurine version.

땅의 왕들이 스스로 나선다.... 그들은 큰 진노와 격분 가운데 일어나 서서, 적대적인 방식으로 자신들을 드러내며 메시아를 대적했다. 예컨대 유대의 왕 헤롯 대왕은 매우 일찍부터 움직여 유아기의 예수의 생명을 빼앗으려 했다. 또한 갈릴리의 분봉왕 헤롯 안티파스는 왕이라고 불리는데, Mark 6:14; 그는 자기 군병들과 함께 그를 희롱하고 멸시했다. 그리고 유대 총독 본디오 빌라도는 로마 황제를 대표했으며 그에게 사형을 선고했다. Matthew 27:26; 또한 그 이후로 땅의 모든 왕들도 그리스도를 그의 지체들 안에서 박해해 왔고, 그의 복음의 확산과 그의 권익의 확대를 막으려고 온 힘을 다해 스스로 나섰다.

통치자들이 함께 의논한다. 유대인의 큰 재판정인 유대 산헤드린이 그렇게 했다. 그 구성원들은 백성의 통치자들이었으며, 그들은 그리스도의 생명을 빼앗으려고 자주 함께 모여 의논했다. 그러나 이것은 계책에 들어간 다른 모든 총독들과 관리들도 포함할 수 있다.

여호와와 그의 기름 부음 받은 자, 곧 메시아이신 그리스도를 대적하여. “여호와”라는 이름은 하나님의 위대하고 영광스러우며 다른 이에게 공유될 수 없는 이름으로서, 그의 영원한 존재와 자존, 그리고 모든 피조물에게 존재의 근원이 되심을 표현한다. 여기서는 아버지 하나님을 뜻한다. 이는 그분이 자기 아들, 곧 메시아인 기름 부음 받은 자와 구별되기 때문이다. 메시아와 그리스도는 이 뜻을 가진다. 그는 하나님께서 성령으로 한량없이 기름 부으셔서 중보자, 선지자, 제사장, 왕의 직분에 세우셨기 때문에 이렇게 불린다. 성도들은 그에게서 모든 것을 가르치는 기름 부음과, 분량대로 주어지는 성령의 모든 은혜를 받는다. 그리고 그의 이름을 따라 그리스도인이라 불린다. 약속된 구속자의 이 이름은 유대인들 가운데 잘 알려져 있었다. John 1:41; 그들은 이 구절과 다른 몇몇 구절에서 그것을 취했다.

다음과 같이 말한다.

우리가 그들의 결박을 끊자.... 이것은 사도들의 말도 아니고, 복음 시대의 성도들이 자기들의 주인과 그의 권익에 대한 유대인들과 이방인들의 분노와 반대에도 불구하고 서로 격려하여 악의 결박, 이교도들의 우상숭배적 관습과 행위를 끊고, 유대 전통과 의식의 견딜 수 없는 종의 멍에를 벗어 버리자고 한 말도 아니다. Isaiah 58:6을 보라. 이것은 이방인들, 백성, 땅의 왕들, 그리고 통치자들의 말이다. 그들이 한 목소리로 이것과 뒤따르는 말을 한다.

그들의 줄을 우리에게서 던져 버리자. 이는 여호와와 그의 기름 부음 받은 자와 관련된 말이다. 그들은 그의 법과 규례와 진리를 “결박”과 “줄”이라고 부른다. 아라마도 그것들을 율법과 계명으로 해석한다. 또는 불가타 라틴역, 칠십인역, 시리아역, 아랍역, 에티오피아역이 마지막 단어를 번역하듯 “멍에”라고 할 수 있다. 그리고 이 표현들은 일반적으로 하나님과 메시아에 대한 그들의 불경함, 그리스도와 그의 종교에 대한 거절, 그에게 복종하지 않음, 그가 자기들을 다스리게 하기를 거부함, 그의 복음과 그 규례들과 그의 교회들 안에서의 그의 통치 법과 규칙들을 낮게 여기고 멸시함을 나타낸다. 또한 이것들은 육적인 사람들이 이러한 것들에 대해 가진 잘못된 생각을 보여 준다. 그리스도의 멍에는 쉽고 그의 짐은 가벼우며, Matthew 11:30; 그의 복음과 그 진리들은 사람들을 죄와 사탄의 종살이와 종의 영에서 자유롭게 하고, Romans 8:15; 참된 복음의 자유는 그의 명령과 규례를 지키는 데 있다. 그런데도 그들은 이러한 것들을 결박과 줄, 족쇄와 차꼬, 곧 자기들의 자유에 대한 여러 제약으로 보며, 감당할 수 없는 것으로 여긴다. 반대로 그들은 그것들에서 벗어나 자기 정욕과 죄악 된 쾌락을 누리는 데서 자유를 약속하지만, 바로 그 일로 말미암아 종살이에 끌려 들어가고 썩어짐의 종들이 된다. 어떤 이들은 이것을 “그에게서 던져 버리자” (c)라고 번역한다. 이는 그리스도에게서 던져 버리자는 뜻일 수도 있고, 각 사람이 자기 자신에게서 던져 버리자는 뜻일 수도 있다.

(c) "a nobis, sive ab illo", Nebiensis.

하늘에 앉으신 이가 웃으실 것이다.... 이방인들의 분노와 소동, 백성들의 헛된 상상, 땅의 왕들의 대적, 그와 그의 메시아를 거스르는 통치자들의 미친 의논, 그리고 그 둘의 멍에와 통치를 벗어 버리자고 서로 제안하는 일을 두고 웃으실 것이다. 이것은 “하늘에 거하시는” 하나님, 곧 거기 보좌에 앉아 계신 분을 둘러 말한 표현이다. 그러나 그는 하늘 안에 포함되거나 포괄되는 분이 아니며 어디에나 계신다. 그가 거기 계신다고 언급되는 것은 땅의 왕들과 그 안의 백성들과 대조하기 위해서이며, 그들과 하나님 사이에 얼마나 큰 거리가 있는지, 또 그들이 그분께 아무것도 아닌 존재와 같음을 보이기 위해서이다. Isaiah 40:1, 욥 4:18; 또한 그들이 하나님과 그의 메시아를 대적하여 시도하는 일이 얼마나 헛되고 열매 없는 것일 수밖에 없는지를 보이기 위해서이다. 그가 거기서 여전히 고요하고 평온하며 흔들림 없이 앉아 계시는 것은 이방인들이 이리저리 뛰어다니며 소란스럽고 폭동적으로 모이는 것과 대조된다. 유대 저자들이 말하듯 (d), 웃음이 그에게 돌려지는 것은 사람의 언어를 따라, 곧 신인동감법으로 말한 것이다. 그가 후회하시고 근심하신다고 말해지는 것과 같은 의미이다. Genesis 6:6; 이것은 그들의 모든 시도에서부터 안전하신 그의 상태, 욥 5:22; 그들을 향한 그의 멸시, 그들에게 임할 확실한 형벌과 그 형벌의 가중됨을 표현한다. 그는 그때 친히 그들을 비웃으실 뿐 아니라, 그들을 다른 이들의 웃음과 조롱에도 드러내실 것이다. Proverbs 1:26.

주께서 그들을 조롱하실 것이다. 이것은 같은 것을 다른 말로 반복한 것이다. 이는 한편으로 그들의 좌절과 멸망이 확실함을 보이기 위함이고, 다른 한편으로 하늘에 앉으신 이가 누구를 뜻하는지 설명하기 위함이다. 탈굼은 그를 “여호와의 말씀”이라고 부른다. 알셰크는 이것을 셰키나로 해석한다.

(d) Kimchi, Aben Ezra, & R. Sol. Ben Melech in loc.

그때 그가 진노 가운데 그들에게 말씀하실 것이다.... 또는 놀디우스가 보듯 “그리고 그가 그들에게 말씀하실 것이다”이다. 곧 하늘에 앉아 계시며 웃으시고, 이방인들과 백성들과 왕들과 통치자들을 조롱하시는 주께서, 그와 그의 메시아를 향한 그들의 격렬하고 공모된 반대를 조용히 멸시하시는 데 그치지 않고, 마침내 그들에게 공개적으로 말씀하실 것이다. 그것은 그의 말씀 안에서가 아니라 그의 섭리들 안에서이며, 자기 백성을 징계하실 때처럼 사랑 가운데서가 아니라, 큰 진노 가운데서 엄하고 공의로운 형벌을 내리심으로 말씀하시는 것이다. 이것은 그리스도의 십자가 처형과 고난과 죽음과 부활과 승천 이후, 또한 성령의 부어 주심 이후, 그리고 그들에게 큰 굴욕이 되게도 복음이 자리를 잡고 이방 세계 안에서 크게 전진한 뒤에 있었던 예루살렘의 멸망을 가리키는 것으로 보인다.

그의 맹렬한 불쾌하심 가운데 그들을 괴롭게 하실 것이다. 또는 “그의 진노의 열기 가운데” (e)라는 뜻이다. Deuteronomy 29:24를 보라. 거기서 성령은 여기와 같은 백성, 같은 때에 임한 그들의 같은 파멸과 멸망을 말씀하신다. 유대인들이 바벨론에 사로잡혀 간 일이 그들의 괴로움이라고 불린다면, Isaiah 9:1; 로마인들에 의한 그들의 멸망은 훨씬 더 그렇게 불릴 수 있다. 그때 그들은 마음의 괴로움 때문에 울부짖었다. Isaiah 65:14; 하나님의 진노가 그들에게 끝까지 임했다. 사용된 단어 (f)가 뜻하듯, 그들은 고난과 혼란, 공포와 경악으로 가득 찼다. 그들은 자신들이 로마 군대에 의해 사방에서 좁혀지고 갇힌 것을 보며 괴로워했다. 기근과 내부 분열, 약탈과 살인으로 억눌린 것을 보며 괴로워했다. 자기들의 성전이 더럽혀지고 불타며, 자기들의 성읍이 약탈되고 파괴되며, 자기들이 붙잡혀 포로로 끌려가는 것을 보며 괴로워했다. 그리고 무엇보다 그들을 괴롭게 한 것은 참 메시아이신 나사렛 예수를 대적한 그들의 시도가 열매 없었다는 사실이었다. 그를 향한 그들의 모든 반대에도 불구하고, 그의 이름은 유명해졌고, 그의 권익은 증가했으며, 그의 복음이 이방인들 가운데 퍼짐으로 그의 왕국은 확장되었다. 그리고 Psalm 2:6에서 여호와께서 말씀하시는 것은 그의 백성에게는 위로가 되지만, 그들에게는 공포와 괴로움이 되었다.

(e) "in aestu irae suae", Junius & Tremellius. (f) "conturbabit", V. L. Vatablus, Gejerus; so Musculus; Junius & Tremellius, Piscator; "terrebit", Pagninus, Montanus; so Cocceius, Michaelis; see Ainsworth.

그러나 내가 나의 왕을 나의 거룩한 산 시온 위에 세웠다. 또는 놀디우스가 보듯 “보라, 내가 세웠다” 등으로 볼 수 있다. 시온은 하나님의 교회를 뜻하며, 특히 복음 경륜 아래 있는 교회를 뜻한다. Hebrews 12:22를 보라. 그것이 그렇게 불리는 것은, 시온이 그러했듯 교회가 하나님의 사랑과 선택의 대상이고, 그분의 처소와 거처이며, 거기서 신적 예배가 지켜지고 하나님의 말씀과 규례들이 시행되며, 거기서 주께서 은혜의 복들을 나누어 주시기 때문이다. 또한 교회는 그리스도의 아름다움이 입혀져 아름다움의 완전함이며, 온 땅의 기쁨이 될 것이다. 교회는 하나님의 능력과 은혜로 강하게 요새화되어 있고, 영원한 반석이신 그리스도 위에 세워졌으므로 움직일 수 없고 정복될 수 없다. 또 시온처럼 높은 산이며, 뛰어나고 보이는 곳이다. 특히 여호와의 집의 산이 산들의 꼭대기에 굳게 설 때에는 더욱 그러할 것이다. 그리고 그 안에 있는 하나님의 임재와 예배, 그의 영의 거룩하게 하심으로 그것은 거룩하다. 이 산, 곧 교회 위에 그리스도께서 왕이시다. 그는 성도들의 왕이시며, 성도들에게 그렇게 인정받으신다. 그가 그들 위에 세워진 것은 그들의 큰 안전과 보장, 그들의 기쁨과 위로와 행복을 위한 것이다. 그는 자기 아버지에게서 “나의 왕”이라고 불리신다. 이는 시온의 왕이 Psalm 2:2에서처럼 그의 기름 부음 받은 자이고, Psalm 2:7에서처럼 그의 아들, 그의 낳으신 아들이며, 그의 맏아들, 그의 동료이자 동등자이기 때문이다. 또한 그가 왕으로서 그의 것이기 때문이다. 그렇다고 그가 아버지를 다스리는 왕이라는 뜻은 아니다. 사람과 중보자로서, 또는 왕으로 여겨지는 그의 직분적 지위와 관련해서는 아버지께서 그보다 크시기 때문이다. 그러므로 그는 오히려 아버지 아래 있는 왕이시다. 그러나 그는 아버지께서 세우신 왕이므로 그의 왕이라고 불린다. 아버지께서는 그에게 그의 왕국을 정해 주셨고, 그의 조상 다윗의 보좌를 주셨으며, 그의 머리에 순금 면류관을 씌우셨고, 그를 영광과 존귀로 관 씌우셨으며, 의의 홀을 그의 손에 주셨고, 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주셨다. 그는 자기 자신을 왕으로 만들지 않았고, 사람들에 의해 그렇게 된 것도 아니다. 그는 아버지 하나님에 의해 세워졌거나 “기름 부음 받았다.” 여기 사용된 단어 (g)가 그것을 뜻한다. 이것은 그리스도께서 왕적 직분에 취임하신 일, 곧 영원 전부터 그 직분을 부여받고 그것에 취임하신 일을 가리킬 수 있다. Proverbs 8:23에서도 여기와 같은 단어가 쓰인다. 기름으로 붓는 것은 왕들이 그 직분에 세워질 때 행해진 의식이었으므로, 그 표현이 그 일 자체를 가리키는 데 사용된다. 또는 더 적절하게는, 그리스도께서 성육신과 세례 때, 그리고 특히 승천 때 인성 안에서 성령으로 기름 부음을 받으셨고, 그때 주와 그리스도로 되셨거나 그렇게 선포되셨으므로, 이것은 그가 승천하신 주와 왕으로서 사람들에게, 곧 그의 사도들에게 은사들을 주시고, 그들이 그의 복음을 이방 세계로 가져가 거기서 전파하도록 비범한 방식으로 자격을 갖추게 하신 때를 가리킬 수 있다. 그들은 성공적으로 그렇게 했고, 이로 말미암아 그의 왕국은 유대인들의 큰 괴로움 가운데 더욱 보이고 영광스럽게 되었다. 그들의 모든 반대에도 불구하고, 그리스도께서는 그의 아버지에 의해 그의 교회와 백성 위의 왕으로 세워지셨고 계속 그러하셨으며, 그의 왕국은 날마다 더욱더 확장되어 그들에게 큰 굴욕이 되었다.

(g) Symmachus; "unxi", Musculus, Vatablus, Ainsworth, Piscator, Muis, Cocceius; "ego inungens", Junius & Tremellius; "inunxi", Michaelis.

내가 그 작정을 선포하겠다.... 이것은 여호와의 기름 부음 받은 자요 왕이신 분의 말이다. 그는 아버지의 작정과 명령에 따라 자기 왕적 직분을 행사하신다. 이 말은 뒤따르는 아들의 낳으심에 관한 내용과 관련된 것이 아니다. 아들의 낳으심은 하나님의 작정과 임의적 뜻에 달려 있지 않고, 그의 본성에서 나오기 때문이다. 오히려 이 말은 앞에 나온 내용과 관련된다. 칠십인역, 불가타 라틴역, 동방 역본들은 이 절을 Psalm 2:6 끝에 둔다. 어떤 이들은 이것을 “그의 명령을 선포하며” 또는 “여호와의 명령을 선포하며”라고 번역한다. 이는 그와 그의 왕국의 백성들이 지키기를 그가 원하시는 법들을 뜻한다. 시리아역과 아랍역은 “그가 여호와의 명령을 선포하게 하려 하심이라”고 옮긴다. 마치 이것이 그가 왕으로 임명된 목적이라는 뜻이다. 이 단어는 다양하게 번역된다. 많은 이들은 “작정”이라고 옮기는데, 이는 중보자로서의 그리스도와 그를 통한 그의 백성의 구원에 관한 하나님의 목적이다. 이것을 선포하기에 아버지의 품 안에 계셨고, 그의 모든 은밀한 생각과 계획을 알고 계셨으며, 영원한 목적이 목적되었을 때 함께 계셨던 분보다 더 합당한 이가 누구이겠는가. John 1:18. 갈대아 의역은 이것을 “언약”, 곧 영원한 은혜 언약으로 옮긴다. 이 언약이 그와 맺어졌고, 그 자신이 언약이며, 그 안에 언약의 모든 복과 약속들이 있고, 그가 그 언약의 사자이시니, 이것을 선포하기에 그보다 더 적절한 이가 누구이겠는가. Malachi 3:1. 이것을 복음에 적용하는 것도 부적절하지 않다. 복음은 하나님의 작정과 언약 둘 다의 요약이자 실체이기 때문이다. 그것은 우리의 영광을 위하여 세상 전에 정해진 것이다. 그리스도께서는 이것을 전파하도록 임명되셨고, 큰 회중 가운데서 그것을 선포하셨다. 이는 하나님의 모든 뜻과 같은 것이다. Acts 20:27. 이 말은 “내가 명령에 따라 선포하겠다” (h)라고 번역될 수 있다. 곧 여호와께서 정하신 질서와 규칙에 따라, 그것에 더하거나 그것에서 빼지 않고 선포하겠다는 뜻이다. 이에 맞게 그는 왕으로서, 또한 선지자로서 자기 직분을 수행하셨다. 그가 전파하신 교리는 자기 자신의 것이 아니라 아버지의 것이었다. 그는 자기에게서 말하지 않고, 아버지께서 가르치고 명하신 대로 말씀하셨다. 아버지께서는 그가 무엇을 말하고 발언해야 하는지 명령을 주셨다. John 12:49; 그는 여기서 그렇게 하겠다고 말씀하시듯 그것에 밀착하여 지키셨다. 또한 그는 자기 직분의 법에 따라, 아버지의 이름과 권위로 다스리셨다. 이 일은 그의 인격의 존엄성 때문에 의지될 수 있었는데, 그 존엄성은 그를 왕적 직분과 예언자적 직분 모두에 합당하게 했으며, 다음 말들에 표현되어 있다.

여호와께서 내게 말씀하셨다, 너는 내 아들이다. 이는 천사들과 사람들처럼 창조에 의한 것이 아니며, 성도들처럼 양자 됨에 의한 것도 아니고, 시민 관리들처럼 직분에 의한 것도 아니며, 그의 성육신이나 부활 때문도 아니고, 그를 향한 하나님의 큰 사랑 때문도 아니다. 오히려 어떤 피조물이나 다른 누구에게도 말할 수 없는 방식의 아들 됨에 의한 것이다. Hebrews 1:5; 그는 참되고 고유하며 본성적이고 영원한 하나님의 아들이며, 이 말씀들에서처럼 아버지 여호와께 그렇게 선포되고 인정되며 승인된다. 이 관계의 기초는 뒤따르는 말에 있다.

오늘 내가 너를 낳았다. 이 낳으심의 행위는 그리스도의 본성이나 직분이 아니라 그의 인격을 가리킨다. 그의 본성을 가리키는 것이 아니며, 아버지와 성령과 공통으로 가지신 그의 신적 본성을 가리키는 것도 아니다. 그러므로 만일 그의 신적 본성이 낳아진 것이라면, 아버지와 성령의 본성도 그렇게 되어야 할 것이다. 그의 인성은 더더욱 아니다. 인성에 관해서 그는 결코 낳아졌다고 말해지지 않고 항상 지어졌다고 말해지며, 그 점에서 그는 아버지가 없으시다. 또한 중보자로서의 그의 직분을 가리키는 것도 아니다. 그 직분 안에서 그는 아들이 아니라 종이시다. 더구나 그는 선지자와 제사장과 왕이 되시기 전에 이미 아들이셨다. 그의 직분은 그의 아들 됨의 기초가 아니라, 그의 아들 됨이 그의 직분의 기초이다. 곧 그 직분은 아들 됨에 의해 지탱되고, 아들 됨은 그 직분 수행에 그를 합당하게 한다. 그러나 이것은 그의 인격과 관련된다. 인간의 발생에서 인격이 인격을 낳고 같은 것이 같은 것을 낳듯이, 신적 발생에서도 그러하다. 그러나 거기에서 모든 불완전성, 곧 본질의 분할과 증식, 선후 관계, 의존성 등은 조심스럽게 제거되어야 한다. 또한 그 “양식” 또는 방식은 우리가 이해하거나 설명할 수 없다. 그 날짜인 “오늘”은 Isaiah 43:13에서처럼 영원을 가리킨다. 그것은 하나로 계속되는 날, 영원한 지금이다. 그리고 이것은 그리스도께서 하나님의 아들로 선포되는 어떤 때와 경우에도 적용될 수 있다. 예컨대 그의 성육신, 그의 세례, 산 위에서의 변모, 그리고 Acts 13:33에서처럼 죽은 자들 가운데서의 그의 부활에 적용될 수 있다. 그때 그는 능력으로 하나님의 아들로 선포되셨기 때문이다. Romans 1:4; 또한 그의 승천에도 적용될 수 있다. 거기서 그는 주와 그리스도가 되셨고, 그의 신적 아들 됨이 더욱 분명히 드러났다. Hebrews 1:3과 비교하면, 여기서 더 특별히 가리키는 때와 경우는 이것으로 보인다.

(h) Heb. "ad decretum", Michaelis, Piscator; "juxta vel secundum statutum", Musculus, Gejerus; "praescriptum et modum certum", Cocceius.