Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편도 "다윗의 시"라고 표방하며, 다윗의 작품으로 돌리는 표제가 옳다는 사실을 의심할 이유가 없다. 그러나 그의 생애 중 어느 때에, 또는 어떤 계기로 지어졌는지를 확실히 알려 주는 단서는 없으며, 이 점들을 확정하는 것은 불가능하다.
이 시편의 작곡에 관하여 가장 개연성 있는 추정은, 앞 시편에서 다윗 자신과 백성이 드린 기도에 응답하여 얻은 승리를 감사하는 노래라는 것이다. 물론 앞 시편 바로 뒤에 놓였다는 사실만으로 이 점을 논증할 수는 없다. 그러나 내게는 이것이 시편의 목적이었음을 보여 주는 내적 표지들이 있는 듯하다. 이 시편은 감사로 넘치는 마음의 표현이며, 따라서 최근의 승리로 얻은 당장의 복뿐 아니라 하나님이 그의 생애에 관 씌우신 다른 복들도 회상한다(시편 21:3-4).
그 기원을 이렇게 이해하면, 시편은 다음과 같이 나눌 수 있다.
I. 성공에 대한 감사, 곧 그토록 간절히 구한 대상을 허락하신 데 대한 감사(시편 21:1-7). 이 감사에서 시편 기자는 하나님이 구한 것을 허락하셨을 뿐 아니라(시편 21:1-3) 그것을 크게 "넘어서셨다"고 말한다. 하나님은 문자 그대로 요청한 것보다 훨씬 더 많이 허락하셨다. 구체적으로 구하지 않은 복들을 더하셨고, 그 복들을 영구하고 영원하게 하셨다(시편 21:4-7).
II. 하나님의 "모든" 원수가 이와 같이 정복되고 진리의 대의가 마침내 승리하리라는 일반적 진리(시편 21:8-12). 이는 이미 거둔 승리에서 "제시된" 사상이다. 하나님이 그 승리를 허락하셨고, 자신과 자기 백성의 원수들을 그토록 쉽게 굴복시키셨으며, 싸움에 나간 이들의 기대와 소망을 훨씬 넘어 행하셨으므로, 모든 원수에게도 이와 같이 하시고 마침내 그들을 완전히 이기시리라는 생각이 자연스럽게 떠오른다.
III. 하나님이 이와 같이 높임을 받으시고 완전하고 최종적인 승리를 이루시기를 바라는 간절한 "소원"의 표현(시편 21:13).
시편 표제의 "인도자를 따라"라는 문구의 뜻은 시편 4:1-8의 주석을 보라.
시편 기자는 자신이 간절히 구했던 원수들에 대한 승리를 주신 하나님께 감사한다(시 21:1-2). 이어서 승리의 결과로 얻은 복들을 자세히 열거한다(시 21:3-7). 장차 자신을 대적하여 일어날 모든 자의 멸망을 예언하고(시 21:8-12), 여호와의 능력을 찬양하며 끝맺는다(시 21:13).
이 시편의 표제에는 특별히 주목할 내용이 없다. 이 시편이 기록된 계기에 관해서는 여러 견해가 있다. 어떤 사람들은 산헤립에게 거둔 승리를 기념하려고 지었다고 생각한다. 다른 사람들은 히스기야가 회복되어 생명을 15년 더 허락받은 일을 기념하여 지었다고 본다. 시편 21:4를 보라. 또 다른 사람들은 더 타당해 보이는 근거를 들어, 암몬 사람들에게 승리한 다윗이 기뻐하며 지은 노래라고 여긴다. 이 전쟁은 왕의 성 랍바를 점령하는 것으로 끝났고, 다윗은 그 왕의 왕관을 자기 머리에 썼다. 시편 21:3을 보라. 다윗은 이 승리를 얻기 위하여 앞 시편에 언급된 기도와 희생 제물을 드렸다. 마지막으로 많은 사람은 이 시편 전체가 메시아의 승리를 가리킨다고 생각한다. 이 시편에는 다윗이나 다른 어떤 사람보다 우리 주께 더 잘 적용되는 표현이 여럿 있음을 인정해야 한다. 타르굼도 이 시편을 그분께 적용하며, 나의 옛 앵글로-스코틀랜드 시편서도 본문을 풀어 쓰면서 그렇게 한다.
INTRODUCTION TO Psalm 21
To the chief Musician, a Psalm of David. This psalm was either written by David; and therefore called a "psalm of David"; or it was written, as it may be rendered, "for David", by some other person, on account of his victories and triumphs; or rather "concerning David" (s); that is, concerning the Messiah, the son of David, as Kimchi says some expound it; or concerning the Messiah, who is called David, Ezekiel 37:24; and Jarchi observes, that their Rabbins interpret it of the Messiah; but, says he, it is right to explain it, moreover, of David himself, for an answer to the heretics (Christians) who err in it; and various passages in this psalm are by the Jewish writers understood of the Messiah; as "the King", in Psalm 20:1 is in the Targum called the King Messiah; Psalm 21:4 is in the Talmud applied (t) to him; Psalm 21:3 are in Zohar (u), and in the Midrashes (w), interpreted of him; and many Christian writers understand the whole of him; which is right: though Theodoret thinks it was penned on the account of the health of King Hezekiah, and his restoration from his disease; which is not likely.
(s) "pro Davide, vel de Davide", Vatablus. (t) T. Bab. Succah, fol. 52. 1. Vid. Nachman. disput. "cum fratre Paulo", p. 36. Ed. Wagenseil. (u) In Numb. fol. 68. 3. 4. (w) Midrash Tillim apud Viccars. in loc. & in Galatin. l. 3. c. 9. Bemidbar Rabba, fol. 212. 4. & 218. 1.
XXI.
The preceding psalm was a prayer for success; this is a thanksgiving after victory. Possibly, as many think, the two refer to the same event, and are by the same author. The composition is also similar, since here also the arrangement is for a part song. The people—probably a chorus of maidens (see Note to Psalm 21:3), or of Levites—meet the returning hero, with their shouts of praise to Jehovah (Psalm 21:1-7). The monarch himself is then addressed, perhaps by the leader of the procession (Psalm 21:8-12), and the whole concourse again unite in a burst of praise to God at the end. The rhythm is weak and ill-sustained.
Thanksgiving for victory is the leading motive of this Psalm, which is, as has already been remarked, a companion to Psalms 20. Its occasion need not be looked for in a coronation festival (Psalm 21:3), or a royal birthday (Psalm 21:4). It is quite natural that thanksgiving for victory should lead the poet to speak of the high dignity of the king, and to anticipate his future victories (Psalm 21:8-12).
The exalted language of Psalm 21:4-6 has led some interpreters to deny the historical reference of the Psalm, and to regard it as a prophecy of the Messianic King. The Targ. paraphrases king in Psalm 21:1; Psalm 21:7 by king Messiah. Such an interpretation is excluded by the general sense of the Psalm. The language applied to the king is not without parallel in the O.T.; and it is illustrated by expressions in the Assyrian royal Psalms: e.g. “Distant days, everlasting years, a strong weapon, a long life, many days of honour, supremacy among the kings, grant to the king, the lord, who made this offering to his gods” (quoted by Prof. Cheyne). Israel was not uninfluenced by the thoughts and language common to Oriental nations: and if other nations believed that their kings were reflections of the divinity, Israel believed that its king was the representative of Jehovah. Language which startles us by its boldness was used of him: language which was adopted and adapted by the Holy Spirit with a prophetic purpose, and only receives its ‘fulfilment’ in Christ. The Psalm then has a prophetic aspect, and looks forward through the earthly king of whom it spoke in the first instance, to Him who “must reign, till he hath put all his enemies under his feet” (1 Corinthians 15:25).
Hence its selection as one of the Proper Psalms for Ascension Day.
The structure of the Psalm is similar to that of Psalms 20.
i. A thanksgiving on behalf of the king for the victory granted to him: addressed to Jehovah and probably sung by the congregation or the Levites (Psalm 21:1-7).
ii. Anticipation of future triumphs, addressed to the king, and perhaps sung by a priest (Psalm 21:8-12).
iii. Concluding prayer of the congregation (Psalm 21:13).
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 21:1-13.
시편 21:1-13.
시편 기자는 경건한 사람들로 하여금, 이미 주어진 승리와 앞으로 기대되는 승리 속에서 왕에게 베푸신 하나님의 은총을 찬양하게 한다. 덧붙은 송영은 두 시편 모두와 관련될 수 있다. 앞 시편은 주로 간구의 시이고, 이 시편은 주로 감사의 시로서, 다윗 아래에서뿐 아니라 그의 마지막이요 가장 위대한 후계자이신 유대인의 왕 아래에서도 모든 시대에 하나님의 교회에 은혜와 능력을 나타내신 하나님께 영광을 돌린다.
1. 주의 힘 ... 주의 구원--주께서 공급하신 것으로서의 힘과 구원을 말한다.
왕이 주의 힘으로 말미암아 기뻐하며 - 바라며 기도하던 승리를 거둔 다윗 왕을 가리킨다(시편 20:1-9). 여기서는 삼인칭으로 말하지만, 의심할 바 없이 다윗 자신을 가리키며 그의 말로 이해해야 한다. 그러나 이것을 "백성"의 말로 이해하더라도, 그들의 왕에게 은총을 베푸신 하나님께 찬양을 돌리는 내용이다. 그래도 다윗 자신의 말로 보는 편이 더 나은 듯하다. 여기서 "힘"이라는 말은 언급된 모든 성공을 하나님께 돌려야 함을 함축한다. 그것은 사람의 팔이 발휘한 무용이나 왕 자신의 용맹과 기량으로 이룬 것이 아니라 오직 하나님의 권능으로 이룬 것이었다.
주의 구원을 얼마나 크게 즐거워하리이까 - 주께서 원수들에게서 구원하고 건져 주신 일과 주께서 구원하려고 행하시는 모든 일을 기뻐한다는 뜻이다. 이 표현은 하나님이 자기 백성을 구원하려고 행하시는 모든 일을 포괄한다.
얼마나 크게 기뻐하리이까 - 그는 지금 기뻐할 뿐 아니라 언제나 기뻐할 것이다. 그것은 그에게 끊임없는 기쁨이 될 것이다. 지금 우리에게 위로의 근원인 구원은 언제나 그러할 것이다. 하나님이 우리를 구원하려고 개입하셨다는 증거를 한 번 얻으면, 그 구원이 영원히 우리의 가장 큰 기쁨의 근원으로 계속되리라는 확신에 찬 기대가 함께 따른다.
앞의 시편이 하나님께서 왕을 보호하시고 형통하게 하시기를 구하는 왕을 위한 기도였듯이, 이 시편은 하나님께서 그에게 복 주셔서 얻게 하신 성공에 대한 감사이다. 우리가 위하여 기도한 사람들에 대해서는 마땅히 감사도 드려야 하며, 특히 왕들에 대해서는 더욱 그러하다. 그들의 형통함에 우리도 함께 참여하기 때문이다. 여기서 그들은 다음을 배우도록 가르침을 받는다. I. 그의 승리들과 그가 이룬 영예를 두고 그를 축하하는 것, 시 21:1-6. II. 그의 왕국의 원수들이 완전히 멸망하도록 하시는 하나님의 능력을 신뢰하는 것, 시 21:7-13. 이 안에는 왕이신 메시아와 그의 나라의 영광을 바라보는 관점이 있다. 이 시편의 여러 구절은 다윗 자신에게보다 그분께 더 잘 적용되기 때문이다.