성경 주석서

이 시편을 다윗의 작품으로 돌리는 표제가 정확하다는 것을 의심할 이유는 없다. 시편의 한 부분인 시편 24:3-6은 시편 15:1-5와 매우 유사하며, 틀림없이 같은 저자가 지었을 것이다.

이 시편이 어떤 계기에 지어졌는지는 명시되어 있지 않다. 그러나 그 내용으로 보아 매우 엄숙한 어떤 공적 행사에서 지어진 것이 분명하다. 아마도 언약궤를 예루살렘에 마련된 자리, 곧 영구히 머물 곳으로 옮길 때였을 것이다. 이는 말하자면 야훼께서 자신의 영구한 거처로 엄숙히 들어가시는 일이었다(시편 24:7-10). 그곳은 성전일 수 없었다. 그 이유는 다음과 같다.

(a) 성전은 다윗 시대에 건축되지 않았다.

(b) 시편 24:7-10의 묘사는 성전이나 공적 예배 장소에 들어가는 모습이라기보다 "성읍"에 들어가는 모습에 가깝다. 시편 기자가 "문들"에게 머리를 들라고 외치기 때문이다. 이 표현은 성막이나 성전의 문보다 성읍의 문에 더 잘 어울린다.

이 견해에 따르면, 사무엘하 6:12-17에 묘사된 대로 언약궤를 오벧에돔의 집에서 "다윗 성", 곧 예루살렘으로 옮긴 때보다 더 적절한 계기는 없어 보인다. 다윗이 실제로 시온산에서 언약궤를 "그것을 위하여 친 장막 가운데" 두기는 했으나(사무엘하 6:17), 이 시편이 구체적으로 가리키는 것은 언약궤가 성막에 들어가는 장면보다 성읍에 들어가는 장면인 듯하다. 아마 언약궤가 머물도록 정해진 성읍에 행렬이 다가갈 때 부르도록 지어졌을 것이다. 언약궤를 앞으로 머물 거룩한 산으로 이처럼 옮기는 행사는, 하나님께서 거하시는 거룩한 산에 오르고 그의 임재 앞에 설 자가 누구인가라는 질문을 불러일으킨 듯하다(시편 24:3-6).

이 시편은 정확히 세 부분으로 구성된다.

I. 만물을 지으시고 붙드시는 하나님을 찬양하는 부분(시편 24:1-2). 하나님께서는 온 땅의 소유자로 묘사되며, 땅과 그 안의 모든 것을 지으셨으므로 세상에 존재하는 모든 것에 대한 권리를 지니신다. 하나님의 존재와 능력을 나타내는 상징을 수도로 옮기고 그곳에 그의 예배를 확립할 때, 이 보편적 권리를 인정하고 하나님을 만유의 주로 고백하는 것은 특히 적절했을 것이다.

II. 누가 주의 산에 오르며 그의 거룩한 곳에 설 것인가, 누가 하나님께 예배드릴 자격이 있고 그의 벗으로 여김을 받을 수 있는가를 묻는 부분(시편 24:3-6). 시편의 이 부분은 전체적으로 시편 15:1-5와 일치한다. 이러한 질문과 답변은 이 시편이 지어진 것으로 보이는 행사에서 특히 적절했을 것이다. 하나님의 보편적 통치권을 선언하고(시편 24:1-2), 그 능력의 상징을 하나님께서 인정과 경배를 받으실 장소로 들여오는 때에(시편 24:7-10), 누가 하나님 앞에서 예배드릴 자격이 있는가, 곧 누가 그의 벗으로 여김을 받을 것인가라는 질문보다 더 적합한 것은 없었을 것이다. 시편 15:1-5에서와 마찬가지로 여기서 필수 요건으로 주장되는 핵심은 마음과 삶의 순결이다. 이는 족장 시대와 모세 시대와 그리스도교 시대를 막론하고 모든 경륜 아래에서 경건의 증거에 본질적인 요소이다.

III. 언약궤를 모신 행렬이 성읍에 들어갈 때 서로 화답하며 부르는 노래(시편 24:7-10). 이는 두 연으로 이루어지며, 아마도 두 합창대가 화답하며 불렀을 것이다.

첫째 연, 시편 24:7-8.

(a) 영광의 왕께서 들어가시도록 문들에게 머리를 들라고 외침.

(b) 화답: 이 영광의 왕이 누구신가?

(c) 응답: 전쟁에 능하신 야훼이시다.

둘째 연, 시편 24:9-10.

(a) 영광의 왕께서 들어가시도록 문들에게 머리를 들라고 외침.

(b) 화답: 이 영광의 왕이 누구신가?

(c) 응답: 만군의 야훼이시다.

땅과 거기에 충만한 것이 주의 것이로다 - 온 세상이 하나님께 속한다. 하나님께서 땅의 창조주이시므로 그 소유자이시다. 달리 말하면 "소유권이 그에게 귀속된다." 이는 우리 손이나 수고나 기술로 만들어 낸 것에 대해 우리가 갖는 소유권과 어느 정도 비슷한 의미로 하나님께 속한다. 우리는 그런 것을 자기 것이라고 주장한다. 원하는 대로 사용하거나 처분할 권리가 있다고 여긴다. 다른 사람은 그것을 우리에게서 빼앗거나 어떻게 사용하라고 지시할 권리가 없다. 이와 같이 하나님께서는 가장 높은 의미에서 땅과 땅이 내는 모든 것에 대한 권리를 가지신다. 이 모두가 그의 손으로 창조된 것이며 그의 경작과 기술의 열매이기 때문이다. 하나님께서는 불이나 홍수나 폭풍을 통해서든 원하는 대로 그것을 처분하실 권리를 가지신다. 또한 땅의 소산 가운데 인간에게 맡기신 부분을 어떤 방식으로 사용해야 하는지 명하실 똑같은 권리도 가지신다. 어떤 사람이 지표의 어느 부분이나 땅속에 쌓인 것, 또는 땅에서 생산되는 것에 대해 갖는 모든 권리는 하나님의 권리에 종속된다. 하나님께서 그것을 자신의 섬김에 사용하라고 요구하시든, 불이나 홍수나 메뚜기나 황충으로 휩쓸어 가시든, 그의 명령에 모든 것을 내어 드려야 한다.

거기에 충만한 것과 - 땅이 담고 있는 모든 것, 곧 세상을 "채우는" 모든 것인 동물, 광물, 식물, 사람을 말한다. 모두 하나님께 속하며, 하나님께서는 자신의 섬김을 위해 그것들을 요구하고 뜻하시는 대로 처분할 권리를 가지신다. 매우 고상하고 참되며 사람들의 눈앞에 두기에 적합한 바로 이 말이, 사람들의 생각을 붙들어 올바른 방향으로 이끄는 데 가장 적절해 보이는 곳, 곧 런던 왕립거래소 정면에 새겨진 것을 나는 보았다. 세계 최대 상업 도시의 거상들에게 이 말에 담긴 진리를 일깨우는 것은 좋은 일이었다. 이 말이 그토록 눈에 잘 띄는 곳, 말하자면 그 위대한 수도의 부 위에 새겨져 있다는 사실은 영국 국민의 성격을 잘 보여 준다.

세계와 - 여기 사용된 תבל(têbêl)은 시적인 말로, 비옥하고 사람이 거주하는 땅, 곧 "사람이 살 수 있는" 지구를 가리킨다. 헬라어 οἰκουμένη(oikoumenē)와 같은 뜻이다.

그 가운데에 사는 자들도 - 모든 사람과 온갖 동물을 포함한 땅의 모든 거주자를 뜻한다. 시편 50:10-11과 비교하라. 하나님께서는 사람들에 대한 권리를 가지신다. 그들의 섬김과 재능, 그들이 수고와 기술로 얻을 수 있는 모든 것에 대한 권리를 가지신다. 공중을 나는 모든 것과 땅을 걷는 모든 것과 바다에서 헤엄치는 모든 것에 대해서도 권리를 가지신다. 이 시편이 지어진 것으로 추정되는 때에, 곧 하나님의 언약궤를 옮겨 국가의 수도에 마련된 성막에 두는 행사에서 하나님의 보편적 주권을 인정하는 이 고백보다 더 적절한 것은 없었을 것이다.

주께서 그 터를 바다 위에 세우심이여 - 곧 땅 또는 사람이 거주하는 세계를 말한다. 여기서 주장하는 땅과 그 안의 모든 것에 대한 하나님의 권리의 근거는 하나님께서 그것을 창조하셨거나 그 "터를 세우셨다"는 사실이다. 여기서 사용된 "그 터를 세우셨다"라는 말, 곧 "바다"와 "강들" 위에 그 기초를 놓으셨다는 표현은 성경이 집을 견고한 기초 위에 세우듯 땅도 기초 위에 놓였다고 흔히 말하는 방식과 일치한다. 욥기 38:6 주석을 보라. 땅은 물로 둘러싸인 것처럼 보였으므로, 물 위에 그 "터가 세워졌다"고 말하는 것도 자연스러웠다. 여기에는 아마 창세기 1:9-10의 진술, 곧 물이 한곳으로 모여 뭍이 드러났다는 내용이 암시되어 있을 것이다. 땅은 모든 물 위에 세워져 식물과 동물과 인간의 거처가 되었다.

강들 위에 건설하셨도다 - 시내와 급류를 가리킨다. 땅은 그것들 위로 높여져 동물과 사람의 거처가 되었다. 핵심 사상은 이 땅이 지금과 같이 된 것은 하나님께서 그 터를 세우셨기 때문이며, 따라서 땅이 생산하는 것은 정당하게 하나님께 속한다는 것이다.

주의 산에 오를 자가 누구며 - 시온산을 가리킨다. 그곳이 하나님께 예배드리도록 지정된 장소 또는 하나님의 거처였으므로 주의 산이라 불린다. 시편 15:1 주석을 보라. 여기의 개념은 "그곳에 머물 목적으로 올라갈 자가 누구인가? 거기에 거할 자격이 있는 사람은 누구인가?"라는 것이다. 이 질문은 참된 신앙을 이루는 것은 무엇인가, 하나님께서 받으실 만한 예배를 드리려면 무엇이 필요한가, 무엇이 사람을 천국에 들어가도록 준비시키는가라고 묻는 것과 같다.

그의 거룩한 곳에 설 자가 누구인가 - 성막 또는 하나님께 예배드리는 장소를 가리킨다. 시편 1:5 주석과 비교하라. 하나님 앞에 설 자격이 있는 사람은 누구인가? 하나님의 벗임을 입증하는 데 필요한 자격을 갖춘 사람은 누구인가?

손이 깨끗하며 - 병행 구절인 시편 15:2에서는 이 질문에 "정직하게 행하며 공의를 실천하는 자"라고 답한다. 그곳의 뜻은 본문의 뜻과 본질적으로 같다. 야훼의 벗이자 예배자로 인정받을 사람은 정직한 사람, 곧 죄악을 습관적으로 행하며 살지 않고 언제나 옳은 일을 하려고 힘쓰는 사람이어야 한다는 뜻이다. "손"은 우리가 어떤 일을 수행하는 수단이다. 그러므로 손이 깨끗하다는 것은 정직하다는 것과 같다. 욥기 17:9; 이사야 1:15; 59:3; 사도행전 2:23; 시편 26:10을 보라. 여기 난외에는 히브리어 그대로 "손이 깨끗한 자"라고 되어 있다.

마음이 청결하며 - 외적인 행실만 정직한 사람이 아니라 마음이 청결한 사람을 뜻한다. 여기에는 참된 신앙에 언제나 포함되는 위대한 원리가 진술되어 있다. 참된 신앙은 율법을 외적으로 따르는 것, 단순히 예식과 의식을 행하는 것, 또는 외적인 도덕성으로 이루어지는 것이 아니라 마음을 다스리고 동기와 생각의 순결을 낳는다.

뜻을 허탄한 데에 두지 아니하며 - "헛된" 것 또는 "거짓된" 것에 자기 영혼을 두지 않았다는 뜻이다. 이 표현은 헛되거나 아무것도 아닌 것으로 여겨지는 우상을 숭배하는 일에 자신을 바치지 않은 사람을 가리킬 수 있다(고린도전서 8:6; 이사야 41:24; 시편 115:4-8). 또는 견해에서 거짓되고 헛된 것을 받아들이지 않은 사람, 혹은 거짓 맹세를 하지 않고 하나님의 이름을 망령되이 일컫지 않은 사람을 가리킬 수 있다(출애굽기 20:7). 아마 그 뜻은 마음을 헛된 것이나 거짓된 것에 두지 않았다는 것이다. 그는 예배의 대상과 자신이 믿는다고 고백하는 내용과 다른 사람에게 하는 진술 및 약속에서 한결같이 실질적인 진리를 추구했다. 참되고 실재하는 것을 얻는 데 뜻을 둔다. 어떤 의미에서도 비현실적이고 거짓된 것에 "휩쓸리지" 않는다.

거짓 맹세하지 아니하는 자로다 - 이것은 방금 명시된 진리 사랑의 한 형태이다. 여기의 개념은 그가 맹세라는 엄숙한 형식 아래서 거짓을 단언하지 않았고, 같은 엄숙한 형식 아래서 이행하지 않을 것을 약속하지도 않았다는 것이다. 그는 진실한 사람, 참되고 실재하는 것을 추구하며 그림자와 거짓을 좇지 않는 사람이다. 하나님과 동료 인간에게 참되며, 그의 진술은 사실과 일치하고 그의 약속은 언제나 신뢰할 수 있는 사람이다. 병행 구절인 시편 15:2에는 "그 마음에 진실을 말하는 자"라고 진술되어 있다. 그 구절의 주석을 보라.

주는 복을 받으리니 - 문자적으로는 "그가 야훼에게서 복을 받아 가지고 갈 것이다"라는 뜻이다. 여기서 말하는 복은 하나님의 은총과 우정을 뜻한다. 그는 하나님께 속한 사람으로 인정받고 대우받을 것이다. 달리 말하면, 하나님께서는 여기서 언급한 성품을 가진 사람들에게 은총을 베푸신다.

그의 구원의 하나님께 의를 얻으리로다 - 그는 의로운 사람으로 여김을 받고 대우받을 것이다. 또는 의로운 사람으로서 하나님의 인정을 얻을 것이다. 시편 기자의 생각은 그가 이것을 선물처럼 받는다는 뜻이라기보다, 자기 성품이 의롭다는 하나님의 "인정"을 받는다는 뜻인 듯하다. 그는 의로운 사람으로 인정받고 그에 맞게 대우받을 것이다. 그는 "깨끗한 손과 청결한 마음"을 가지고 하나님께 나아가며(시편 24:4), 하나님의 벗으로 환영받고 대우받을 것이다. 악하고 불결한 사람은 이것을 얻기를 바랄 수 없다. 그러나 이처럼 의로운 사람은 실제 성품에 맞게 대우받고 하나님의 은총을 확신하게 될 것이다. 실제로 정직하고 거룩한 사람만이 하나님의 인정을 보여 주는 증거를 얻을 수 있다는 사실은 시편 기자의 시대만큼이나 오늘날에도 참되다. 하나님께서는 악 가운데 사는 사람을 의로운 사람으로 여기지 않으시며, 그런 사람을 이곳에서 자신의 은총 안으로 받아들이거나 이후에 자신의 거처로 들이지도 않으실 것이다.

이는 그를 찾는 자들의 세대요 - 이는 하나님을 찾는 사람들의 무리를 묘사하거나 그들의 성품을 말한다. 여기서 "세대"라는 말은 분명히 "족속, 백성 또는 사람들"이라는 뜻으로 사용되었다. 이는 하나님의 은총을 구하는 "사람들"의 성품 또는 묘사이며, 하나님의 참된 벗들이 지닌 성품이다. "하나님을 찾는다"라는 구절은 참된 경건을 묘사하는 말로 자주 사용된다. 시편 9:10; 14:2; 63:1; 잠언 8:17; 마태복음 6:33; 7:7을 보라. 이는 하나님을 알고 그의 은총을 얻으려는 간절한 소망을 나타낸다. 또한 겸손한 마음과 하나님을 의지한다는 의식을 나타낸다.

야곱아 네 얼굴을 구하는 자로다 - 난외에는 "야곱의 하나님"이라고 되어 있다. 드 베테(DeWette)는 이를 그들이 하나님의 백성 가운데서 하나님의 얼굴을 구한다는 뜻, 또는 야곱 족속에 속하면서 진실한 사람들이 이처럼 하나님의 얼굴을 구한다는 뜻으로 이해한다. 이 해석에 따르면 참 이스라엘과 거짓 이스라엘, 곧 하나님의 백성이라고 고백하는 사람들과 실제로 그의 백성인 사람들 사이에 구별이 있다고 여긴다(로마서 9:6-8 비교). 내가 보기에는 이 말이 난외처럼 "야곱의 하나님"을 나타내는 데 사용된 것이 아니다. 그렇게 보면 문법 구조가 부자연스럽고 이례적이다. 오히려 앞말과 동격을 이루어 참 야곱 또는 하나님의 참 백성을 이루는 것이 무엇인지를 나타낸다. "이는 그를 찾는 자들의 세대요, 주여, 주의 얼굴을 구하는 참 야곱이니이다." 곧 이것은 야곱 족속에 올바로 속한 모든 사람, 또는 하나님의 참 백성으로서 그에게 올바로 속한 모든 사람의 특징이다. 그러나 난외의 번역을 채택하더라도 의미에는 본질적인 차이가 생기지 않는다.

문들아 너희 머리를 들지어다 - 성읍의 문 또는 하나님께 예배드리기 위해 세운 집의 문을 가리킨다. 이미 언급했듯 전자일 가능성이 가장 크다. 이 말은 언약궤가 머물 성읍에 행렬이 가까이 왔을 때, 영광의 왕을 그곳의 영구한 거처로 맞아들이라고 외친 것으로 볼 수 있다. 성읍의 문은 봉건 시대 옛 성들의 문과 같이 원래 위아래로 움직이는 쇠창살문 형태로 만들어져, "열리는" 것이 아니라 추와 도르래로 "들어 올리는" 방식이었을 가능성이 있다. 팔레스타인의 일부 옛 성터에서는 아직도 성문 양쪽 "문설주"에 깊은 홈이 보인다. 이는 문이 여닫는 방식이 아니라 위로 끌어 올리거나 아래로 내리는 방식이었음을 보여 준다(『땅과 책』, 제1권, 376쪽. 나도 와이트섬의 캐리스브룩 성에서 이런 문 하나를 보았으며, 중세에 건축된 성들에는 이런 문이 흔했다). 이 방식에는 몇 가지 장점이 있었다. 들어오려는 원수 위로 문을 갑자기 "내릴" 수 있었기 때문이다. 문이 일반적인 출입문처럼 열리는 방식이라면 그런 순간에 닫기가 어려웠을 것이다. 이렇게 이해하면 문의 "머리"는 문의 윗부분으로, 아마 "머리"를 연상시키는 어떤 장식이 달려 있었을 것이다. 이 명령은 하나님의 언약궤가 지나가도록 그 부분을 높이 올리라는 뜻이었다.

영원한 문들아 들릴지어다 - 이제 하나님의 영구한 예배 장소가 될 성읍이나 성소의 문들을 가리킨다. 언약궤는 그곳에 고정되어 자리 잡을 것이었다. 더는 이곳저곳으로 옮겨지지 않을 것이며, 마침내 최종 거처를 찾았다. "영원한"이라는 말에 담긴 개념은 영구성이다. 언약궤가 머물 곳은 지속적인 예배 장소가 될 것이며, 적어도 그 형태의 하나님 예배가 계속되는 동안 존속할 것이었다. 시편 저자가 그 문들이 문자적으로 영원할 것이라고 생각했다는 증거는 없다. 이는 어떤 것이 영구적이고 지속된다고 말할 때 우리가 사용하는 표현이다.

영광의 왕이 들어가시리로다 - 영광스러운 왕을 뜻한다. 하나님을 왕으로 가리키는 표현이다. 언약궤의 덮개 곧 속죄소 위에는 하나님의 임재를 나타내는 상징인 쉐키나가 머물렀다. 그러므로 하나님께서 그 문들을 통해 들어가신다고 말하는 것은 자연스러웠다. 달리 말하면 언약궤의 덮개는 하나님의 거처, 자리, 보좌로 여겨졌다. 하나님께서는 이처럼 속죄소에 좌정하신 분으로서 자신의 영구한 거처로 들어가려 하셨다. 출애굽기 25:17, 20, 22와 비교하라.