성경 주석서

이 시편의 표제는 ‘고라 자손을 위한 노래이자 시’이다. ‘노래’와 ‘시’라는 ‘두’ 명칭은 이 두 말에 함축된 것을 ‘결합’하려는 의도가 있었음을 나타내는 듯하다. 곧 통상 ‘시’라는 말로 이해되는 내용을 포함하면서, 특별히 ‘노래로 부르도록’ 의도되었다는 뜻이다. 시편 3:1-8, 시편 18편, 시편 30편의 표제 주석과 비교하라. 시편 30:1-12에서도 여기와 같이 두 명칭이 결합되어 있다. ‘고라 자손을 위한’이라는 문구는 시편 42:1-11의 표제 주석을 보라.

이 시편이 지어진 ‘계기’는 확인할 수 없다. 알렉산더 교수와 몇몇 학자는 이전 시편과 같은 계기 또는 같은 사건, 곧 여호사밧 시대에 유다의 원수들이 패배한 사건을 가리켜 지었다고 본다(역대하 20장). 드 베테와 같은 다른 이들은 산헤립 군대가 패배한 때였다고 본다(열왕기하 19:35). 사건의 정황은 전자의 추정과 가장 잘 맞지만, 이를 절대적으로 정확하게 확정할 수는 없다.

이 시편의 내용은 다음과 같다.

I. 특히 아름답고 견고하여 그러한 하나님의 적절한 거처가 된 성에 거하시는 하나님께 찬양을 돌린다(시편 48:1-3). 시편 기자는 하나님께서 찬양받기에 합당하시다는 진술로 ‘시작한다’(시편 48:1). 이어 같은 절에서 하나님의 거처인 성, 곧 하나님께서 거하시는 성을 거룩한 산으로 언급한다. 그는 그 성의 아름다움을 묘사하고(시편 48:2), 이어 하나님께서 ‘그 궁전에서 알려지셨다’, 곧 그 성의 보호자로 거하신다는 사실을 말한다. 그 성의 아름다움과 하나님께서 거하심으로 누리는 안전이 가장 먼저 주목할 내용이다.

II. 언급된 사건에서 성이 처한 위험과 그 성이 구원받은 사실과 방식을 다룬다(시편 48:4-7). 시편 기자는 ‘왕들’이 성을 점령하려고 모였으나 그 모습에 압도되어 경악하며 서둘러 달아났고, 동풍에 다시스의 배들이 부서지듯 쫓겨났다고 묘사한다.

III. 시편 기자는 이 사건들에서 예루살렘에 관해 이전에 단언된 내용, 곧 그 성이 영원히 서거나 하나님께서 그 보호자가 되시리라는 사실의 확증을 본다(시편 48:8-10). 이 주제에 관한 옛 기록들이 있었고 현재 사건이 그 진실성을 확증했다(시편 48:8). 시편 기자는 이제 그 기록들을 기억하게 되었다고 말하며(시편 48:9), 그 결과 하나님의 이름이 땅끝까지 알려질 것이라고 말한다(시편 48:10).

IV. 예루살렘에게 기뻐하라고 부르고, 모든 사람에게 둘레를 걸으며 이렇게 하나님의 은총을 입은 성의 비할 데 없는 아름다움과 견고함을 보라고 부른다(시편 48:11-14). 그 망대와 성벽과 궁전은 모두 그 견고함을 보여 주었다. 그 성이 지속될 확실성은 한 세대가 다음 세대에 이를 전할 만큼 분명했다. 하나님의 개입은 하나님께서 영원히 그들의 하나님이 되시고, 심지어 죽을 때까지 하나님을 신뢰하는 이들의 인도자가 되시리라는 증거를 제공했다.

주께서는 위대하시니—하나님께서 높고 존귀하시며 큰 권능과 영광을 지닌 분이라는 뜻이다. 다른 민족들이 숭배하는 우상들처럼 약하고 무력하지 않으시다. 자기 백성을 지키실 수 있으며, 자신이 거하시는 성을 치려고 모인 강대한 군대를 무너뜨리심으로 큰 권능을 보이셨다.

지극히 찬양받으실 것이라—찬양받기에 합당하시다는 뜻이다. 하나님은 자신의 본성으로 예배받기에 합당하시며, 개입하여 그 성을 원수들에게서 구원하심으로 드높은 찬양을 받기에 합당하심을 보이셨다.

우리 하나님의 성에서—예루살렘을 가리킨다. 하나님께서 자신의 거처로 택하셨고 그분을 향한 예배가 거행되는 성이다. 시편 46:4 주석을 보라. 이 찬양은 특히 그곳에서 합당했다.

(a) 그곳이 하나님을 예배하도록 구별된 장소였기 때문이며,

(b) 하나님께서 이제 개입하여 임박한 멸망에서 그곳을 구원하셨기 때문이다.

그의 거룩한 산에서—하나님의 거룩한 산이다. 이 시편이 성전 건축 이전에 지어졌다면 시온산을 가리키고, 여기서는 성전이 세워진 모리아산을 가리킬 가능성이 더 크다. 그러나 시온과 시온산이라는 이름은 때로 성 전체를 가리키기도 했다. 이사야 2:2-3 주석과 비교하라.

터가 높고 아름다워—‘터’로 옮긴 נוף(nôph)는 본래 ‘높아짐, 높이’를 뜻한다(게세니우스 사전). 여기의 사상은 언급된 산이 ‘높이 솟아 아름답다’, 곧 우아하게 솟아 있다는 것이다. 여기서는 예루살렘에 접근하는 이에게 그 성이 어떻게 보였을지를 암시하며, 특히 그 성을 포위하러 왔다가 놀라운 아름다움과 견고함에 깊은 인상을 받아 공격하기를 두려워하고 돌아선 ‘왕들’(시편 48:4-5)에게 어떻게 보였는지를 말한다.

온 세계가 즐거워함이여—팔레스타인 온 ‘땅’ 또는 온 세계를 뜻할 수 있다. 전자일 가능성이 가장 크다. 곧 아름답고 견고한 곳이며 하나님을 예배하는 곳이고 그 땅의 백성이 관습적으로 모이는 곳이었으므로, 민족적 기쁨의 근원이었다는 뜻이다.

시온산이여—여기에 쓰인 명칭은 흔히 그러하듯 성 전체, 곧 예루살렘을 나타내는 듯하다. 시온산은 성에서 가장 눈에 띄는 대상이었고 왕의 거처였으며, 성전이 건축되기 전까지 오랫동안 법궤가 머물고 하나님을 예배하던 곳이었다. 이 때문에 그 명칭이 성 전체를 나타내는 데 사용되었다.

북방에 있는—아마 시온산 북쪽에 있던 집들과 궁전들을 가리킨다. 그것들은 매우 아름다웠으며, 그 방향에서 성에 접근하는 이에게 인상적이고 장엄하게 보였다. 성으로 향하는 자연스럽고 일반적인 접근로는 북쪽이나 북서쪽이었다. 서쪽에는 기혼 골짜기, 남쪽에는 힌놈 골짜기, 동쪽에는 여호사밧 골짜기와 기드론 시내가 있었다. 북쪽에서 접근할 때만 성의 전경을 완전히 볼 수 있었으며, 그 방향만이 성을 공격할 수 있는 곳이었다. 그러므로 ‘왕들’(시편 48:4)은 그 방향에서 접근했다고 볼 수 있다. 그렇게 접근하면서 그들은 성의 아름다움과 견고함의 원천, 곧 성을 지키는 성벽과 망대와 보루, 그리고 시온산 건물들의 장엄함을 선명하고 인상적으로 보았을 것이다. 톰슨 박사는 시온산의 위치를 두고 다음과 같이 말한다(『땅과 성경』, 제2권, 476쪽). ‘시온에 무엇이 있거나 있었기에 다윗의 이 높은 찬사가 정당화되는가? “터가 높고 아름다워 온 세계가 즐거워함이여, 큰 왕의 성 곧 북방에 있는 시온산이 그러하도다.” 그 위치는 참으로 장엄한 성채를 세울 터로 매우 알맞다.

서쪽과 남쪽의 깊은 기혼 골짜기와 힌놈 골짜기, 동쪽의 그에 못지않게 깊은 치즈 제조인 골짜기 위로 높이 솟아 있어 북서쪽에서만 공격할 수 있었다. 그리고 바로 그 “북방”에서 그 성은 장엄하게 아름다웠고, 성벽과 망대와 보루로 요새화되어 민족들의 경이와 공포가 되었다. “왕들이 모여 함께 지나갔음이여, 그들이 보고 놀라고 두려워 빨리 지나갔도다.” 그 생각에 왕인 시편 기자는 다시 승리의 환호를 터뜨린다. “너희는 시온을 돌면서 그 곳을 둘러보고 그 망대들을 세어 보라. 그의 성벽을 자세히 보고 그의 궁전을 살펴서 후대에 전하라.” 슬프다! 그 망대들은 오래전에 땅에 무너졌고 보루들은 허물어졌으며 궁전들은 먼지가 되었다. 오늘날 시온을 두루 다니는 우리가 다음 세대에 전할 수 있는 이야기는 이것뿐이다.’ 실제로 성의 건물 대부분은 시온산 북쪽에 세워졌다(렐란트, 『팔레스타인』, 847쪽).

큰 왕의 성임이로다—곧 하나님께서 거처로 삼으신 곳이라는 뜻이다. 시편 46:4 주석과 비교하라.

하나님이 그 여러 궁중에서—여기서 ‘궁중’으로 옮긴 말은 본래 요새나 성채나 궁전을 뜻한다. ‘높이다, 들어 올리다’를 뜻하는 동사 ארם(’âram)에서 나와 그 높이 때문에 그렇게 불린다. 이 말은 어느 요새화된 장소에도 적용할 수 있으며, 성이나 산성과 같은 왕의 거처에 특히 잘 적용된다. 여기서 ‘알려지셨다’는 말은 하나님께서 그 거처들을 자신의 특별한 처소, 곧 자신을 만날 수 있는 곳으로 택하셨다는 사실이 충분히 이해되었거나 완전히 시험되어 확정되었다는 뜻이다.

요새로 알려지셨도다—시편 46:1 주석을 보라. 곧 예루살렘을 특별한 거처로 택하신 하나님 안에 안전과 보호가 있었다는 뜻이다.

왕들이 모여—여기에는 분명히 실제로 일어난 어떤 사건, 곧 예루살렘을 포위하거나 공격하려고 왕들과 그 군대들이 모인 일을 암시한다. 통설처럼 이것이 여호사밧 시대를 가리킨다면, 언급된 왕들은 여호사밧을 치러 올라온 암몬과 모압과 세일산의 왕들이며, 특별히 언급되지 않은 다른 왕들도 포함되었을 수 있다(역대하 20:1, 역대하 20:10).

함께 지나갔음이여—곧 그들이 경악에 사로잡혔다는 뜻이다. 그 성의 아름다움과 장엄함과 견고함에 깊은 인상을 받아 감히 공격하지 못하고 그냥 지나갔다. 또는 단지 성을 보았을 뿐인데도 마음이 두려움으로 가득 차서 계획한 공격을 포기한 ‘것처럼’ 갑작스럽게 패하고 무너졌다는 뜻일 수 있다. 역대하 20:22-25와 비교하라.

그들이 보고—그들이 성을 바라보고 살펴보았으며, 그 아름다움과 견고함에 압도되어 도망했다는 뜻이다.

놀라고—그 견고함이 그들의 예상을 뛰어넘었으며, 그 성을 정복하려는 어떤 시도도 가망이 없다는 사실을 놀라움 속에서 보았다.

두려워—불안과 혼란으로 가득 찼다. 심지어 자기들의 안전을 염려하기 시작했다. 자신들의 준비가 헛되었으며 성공에 대한 모든 소망을 버려야 함을 깨달았다.

빨리 지나갔도다—그들은 혼란 속에서 달아났다. 이 절 전체의 사상은 무질서한 도주로 이어진 ‘공황’이다. 이 일은 모압과 에돔 등의 왕들이 예루살렘을 공격하려고 올라왔던 여호사밧 시대에 일어났을 ‘수’ 있다(역대하 20장). 비록 그들이 무너진 직접적 원인은 그들 사이의 싸움이었지만 말이다(역대하 20:22-25). 그러나 그들이 성에 접근하여 그 견고함에 낙담한 나머지 돌아선 뒤, 마침내 그들을 멸망시킨 내부의 싸움이 일어났을 수도 있다. 하지만 이 기록들을 서로 조화시키거나, 시편의 일반적인 사상이 그때 일어난 모든 일과 잘 부합한다 해도 반드시 이 시편이 그 사건을 가리킨다고 보아야 할 ‘필요는’ 없다.

거기서 떨림이 그들을 사로잡으니—그들이 떨기 시작하고 갑작스러운 경악으로 가득 찼다는 뜻이다. 곧 성을 보거나 그 모습을 뚜렷이 보자마자 두려움에 사로잡혔다.

고통이—괴로움과 고뇌를 뜻한다. 좌절된 소망에서 비롯된 괴로움이며, 아마 자기들의 안전에 대한 염려에서도 비롯되었을 것이다. 그들은 낙담으로 가득 찼다.

해산하는 여인의 고통 같도다—이 비교는 극심한 고통을 나타내기 위해 성경에서 자주 사용된다. 예레미야 4:31, 예레미야 6:24, 예레미야 13:21, 예레미야 22:23, 예레미야 30:6, 예레미야 49:24, 미가 4:9-10, 이사야 53:11과 비교하라.

주께서 동풍으로 다시스의 배를 깨뜨리시도다—다시스의 배는 이사야 2:16 주석을 보라. 여기서 이 배들을 언급한 것은 하나님의 권능, 곧 사람이 만든 것을 얼마나 쉽게 파괴하시는지를 설명하기 위한 것일 수 있다. 멀리 떨어진 바다를 항해하고 파도와 폭풍을 견디도록 만든 그토록 견고한 배들도 하나님께서 바다 위로 바람을 불게 하시면 지극히 쉽게 산산이 부서진다. 하나님께서는 이와 똑같이 쉽게 가장 강대한 군대를 무너뜨리고 흩으신다. 한 경우에서 나타난 하나님의 권능은 다른 경우로 매우 인상적으로 설명된다. 그러므로 시편 기자가 특별히 염두에 둔 이와 같은 실제 사건이 있었다고 볼 필요는 없다. 그러나 여호사밧 자신의 함대에 바로 그러한 재난이 닥쳤다는 사실은 흥미롭다. ‘여호사밧이 오빌로 금을 구하러 보낼 다시스의 배들을 제조하였더니 그 배들이 에시온게벨에서 깨졌으므로 가지 못하게 되었다’(열왕기상 22:48). 역대하 20:36-37과 비교하라. 이 일치점은 이 시편이 여호사밧의 원수들이 패한 일을 특별히 가리켰다는 추정을 개연성 있게 한다. 곧 예루살렘이 위협받을 때 그의 원수들이 무너진 사건이, 하나님의 권능이 그에 못지않게 뜻밖이고 놀라운 방식으로 나타났던 여호사밧 자신의 역사에서 중요한 사건을 기억나게 했다는 것이다. 이것이 암시된 내용이라면 ‘다시스의 배를 깨뜨리심’을 언급한 것은 여호사밧과 시온 주민들이 교만하거나 자기를 신뢰하지 말아야 함을 보여 주려는 의도였을 수 있지 않은가? 하나님께서 그들의 강대한 함대를 얼마나 쉽게 흩고 깨뜨리셨는지를 상기시키고, 원수들에게 행하신 일을 그들의 성이 견고함에도 그들에게도 행하실 수 있음을 보여 주려는 것이다. 또한 그들의 ‘참된’ 방어는 사람이 세운 성벽과 보루에 있지 않고, 그 위치가 본래 지닌 견고함에만 있는 것도 아니라 하나님께 있음을 보여 준다.