성경 주석서

다윗은 원수들을 대항할 도움을 구하며 그들의 사악함을 묘사하고(시 56:1-6), 그들의 멸망을 예언한다(시 56:7). 하나님의 긍휼을 신뢰한다고 고백하고 구원을 기대하며 감사와 순종을 약속한다(시 56:8-13).

이 시편의 표제는 매우 길다. ‘다윗의 금시, 먼 곳에 있는 말 못하는 비둘기에 관하여 승리자를 따라 부르는 노래’이다. 불가타역은 원문을 다음과 같이 번역한다. ‘끝을 위하여. 거룩한 것들에서 멀리 떨어진 백성을 위하여.’ 칠십인역과 에티오피아역은 ‘블레셋 사람들이 다윗을 가드에서 붙잡았을 때 다윗이 이 명문을 표제로 두었다’라고 한다. 갈대아역은 장황하다. ‘성읍들에서 멀리 떨어져 있을 때 비둘기의 침묵에 비유되었으나 돌아온 뒤에는, 블레셋 사람들이 다윗을 가드에 가두었을 때 통회하고 올곧았던 다윗처럼 세상의 주를 찬양하는 이스라엘 회중의 찬양을 위하여.’ 시리아역은 ‘원수와 사울의 손에서 구원받은 의인의 감사. 또한 유대인들과 그리스도에 관하여’라고 한다. 보카르트(Bochart)는 ‘먼 숲속 비둘기의 곡조에 맞추어’라고 번역한다.

이 표제가 조금이라도 신빙성이 있다면, 다윗은 블레셋 사람들의 손, 특히 가드 왕 아기스의 손에서 피했을 때의 자신과 동료들을 가리켰을 수 있다. אלם(엘렘, elem)은 압축하거나 함께 묶는다는 뜻이며, 작은 무리나 사람들의 집단도 뜻한다. יונת(요나트, yonath)는 압제하거나 괴롭힌다는 뜻의 ינה(야나, yanah)에서 나왔으며, 비둘기는 매우 무방비하고 탐욕스러운 새들의 먹이가 되는 일이 많기 때문에 이 말이 비둘기에 적절히 적용된다. 그러므로 이 표제는 ‘멀리 떨어진 곳들에서 다윗을 따르며 그의 불행을 함께 겪은 압제받는 무리와 자기 자신을 위해 하나님께 드리는 기도’라는 뜻에 불과할 수 있다. 다른 이들은 이것을 ‘악단의 지휘자에게, 「먼 곳에 있는 말 못하는 비둘기」라고 불리는 잘 알려진 송가의 곡조에 맞추어 부르게 한 지시’라는 단순한 뜻으로 보려 한다. 추측에는 끝이 없으며, 이 책 전체의 모든 표제는 한 시간의 수고도 들일 가치가 없다. 어쩌면 진정한 표제는 하나도 없을 수 있다. 그것들은 어떤 시편을 어떤 곡조에 맞추어 불러야 한다는 표시로, 잘 알려진 노래나 송가의 첫 구절을 제시한 것일 수 있다. 이러한 관습은 우리 노래와 찬송에서 널리 행해지며, 아시아인들 사이에서도 발견된다.

내게 긍휼을 베푸소서—나는 안팎에서 공격받고 있다. 어디로 가든 원수들을 만나지 않을 수 없다. 긍휼의 근원이시며 지극히 높으신 주께서 나를 위해 일어나지 않으시면, 원수들이 의심할 여지 없이 나를 이길 것이다. 그들은 끊임없이 나와 싸우며, 나는 그들에게 삼켜질 극도의 위험에 처해 있다.

오 지극히 높으신 이여—מרום(마롬, marom). 나는 이 말이 하나님의 어떤 속성을 표현하거나 실제로 하나님께 하는 말이라고 생각하지 않는다. 문자적으로 이 말은 ‘높은 곳에서’ 또는 ‘높거나 고귀한 자리에서’를 뜻한다. 따라서 ‘무리가 높은 곳 또는 고귀한 자리에서 나와 싸운다’라는 뜻이며, 여기서 그 자리는 권위의 자리, 곧 사울의 궁정과 내각이다.

대부분의 역본은 이 말로 다음 절을 시작한다. ‘날이 밝을 때부터 내가 두려워할지라도 주를 신뢰하리이다.’ 이는 나를 향한 박해가 격렬해지는 때부터 내가 자주 두려움에 사로잡힐지라도 여전히 주를 신뢰할 수 있다는 뜻이다. 케니콧 박사는 이 부분이 손상되었다고 생각하며 ‘나는 온종일 위를 바라본다’라고 읽을 것을 제안한다.

하나님 안에서 내가 그의 말씀을 찬양하리라—באלהים(벨로힘, belohim)은 여기서 ‘하나님을 통하여’ 또는 ‘하나님의 도움으로 내가 그의 말씀을 찬양하리라’라는 뜻일 수 있다. 그가 그렇게 할 이유가 있음을 밝히려고 ‘내가 하나님을 신뢰하였다’라고 말하며, 따라서 ‘육체가 내게 무엇을 할 수 있는지 두려워하지 않으리라’라고 말한다. 사람은 약하고 사라지는 육체일 뿐이지만, 하나님은 전능하고 영원한 무한한 영이시다. 그는 제10절과 11절에서 이 생각을 되풀이한다.

그들이 날마다 내 말을 왜곡한다—그들은 끊임없이 내 행실을 염탐해 왔다. 나의 모든 말을 모은 뒤 본래의 뜻과 의미에서 비틀어, 암시를 통해 그 말들이 사울을 향한 반역을 말하는 것처럼 만들었다. 그들은 나를 대적하는 악한 목적들로 가득하다.

그들이 함께 모인다—그들은 파당을 만들고, 정의와 국가의 안전을 구실로 나를 가장 효과적으로 멸할 방법을 찾으려고 비밀리에 모여 협의한다.

그들이 자신을 숨긴다—그들은 모든 일을 은밀하게 행한다.

그들이 내 발걸음을 살핀다—그들은 끊임없이 내 뒤를 바짝 쫓는다.

그들이 내 영혼을 기다린다—그들은 내 생명을 노리고 매복한다. 우리 번역자들은 구약과 신약의 다른 어떤 단어보다 נפש(네페쉬, nephesh)와 ψυχε(프쉬케, psychē)의 의미를 더 자주 놓쳤다. 이 단어들은 일반적으로 불멸의 영이 아니라 생물학적 생명을 뜻한다.

그들이 죄악으로 피하겠는가?—그러한 행동이 처벌받지 않고 지나가겠는가? 그들의 수완과 죄악을 행하는 교묘함이 그들을 피하게 하는 수단이 되겠는가? 아니다. ‘오 하나님, 주께서 진노하심으로 백성들을 낮추실 것이다.’

주께서 나의 방랑을 헤아리신다—주께서는 내가 피신처를 얼마나 자주 옮겨야 하는지 보신다. 나는 어디서나 쫓기고 있으나, 주께서는 나의 모든 은신처를 세시고 내가 생명을 잃을 위험에 얼마나 자주 처하는지 보신다.

나의 눈물을 주의 병에 담으소서—여기에는 매우 오래된 관습에 대한 암시가 있다. 우리가 알기로 그리스인과 로마인 사이에서 오랫동안 행해진 관습으로, 어떤 사람의 죽음을 슬퍼하며 흘린 눈물을 라크리마토리(lacrymatory) 또는 우르나이 라크리말레스(urnae lacrymales)라고 불리는 작은 병에 담아 고인의 무덤에 바치는 것이었다. 그 가운데 어떤 것은 유리로, 어떤 것은 도기로, 또 어떤 것은 마노와 줄마노 등으로 만들었다. 내가 소장한 작은 병 하나는 단단하게 구운 점토로 되어 있다.

그것들이 주의 책에 있지 않습니까?—주께서는 이 일과 관련하여 내가 흘린 모든 눈물을 정확히 기록하셨으며, 모든 눈물에 대해 내 원수들에게 책임을 물으실 것이다.