Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시 역시 다윗의 시라고 표방하는 시이다. 이를 다윗에게 돌리는 것이 타당하다는 사실에는 의문을 제기할 수 없다. 이 시는 "인도자"에게 맡겨졌다(시편 4:1-8 서론의 주석을 보라). 한 개인의 사례와 특별한 시련을 다루지만 비슷한 상황에 놓인 다른 사람들의 처지에도 적절한 내용이 많이 들어 있으며, 더욱이 신앙에 관한 일반적인 정서도 담고 있으므로 모든 시대의 하나님의 백성에게 유익했을 것이다. 표제의 "알다스헷(Al-taschith)"이라는 표현은 난외주에서 "멸하지 마소서"로, 칠십인역에서 μή διαφθείρης mē diaphtheirēs(멸하지 마소서)로 번역되며 라틴 불가타역에서도 같은 방식으로 번역된다. 이 표현은 뒤따르는 두 시와 제75편의 표제에도 나온다. 어떤 이들은 이를 음악 용어로 보고, 다른 이들은 잘 알려진 어떤 시나 찬송의 첫 구절로 본다. 후자의 견해에 따르면 이 시는 그 시를 부를 때 사용하던 음악에 맞추어야 한다는 뜻이다. 또는 우리가 말하듯 그 시에 어울리는 "곡조"가 이 시에도 어울리므로, 그 말만 들어도 즉시 곡조가 떠오른다는 뜻이다. 이는 라틴어 명칭 De Profundis, Miserere, Non Nobis Domine, Te Deum 등이 유명한 음악 작품의 곡조, 곧 그 말들로 시작하는 찬송을 언제나 부르는 곡조를 가리키는 것과 같다.
갈대아어 의역본의 저자는 이 시가 다윗의 생애 가운데 이런 성격의 말을, 곧 "멸하지 마소서"라고 끊임없이 말해야 했던 시기에 속하며, 따라서 모든 유사한 비상사태에 적합하다고 본다. 이 말은 모세의 기도에서 유래한 것으로 보인다. 신명기 9:26에서 모세는 "내가 여호와께 간구하여 이르되 주 여호와여 주의 백성을 멸하지 마옵소서"라고 했다. 바로 이 표현은 사무엘상 26:9에서 다윗이 자기 추종자들에게 내린 명령에도 나오며, 그가 흔히 사용하던 표현이었을 "가능성"이 있다. 표제의 "믹담(Michtam)"이라는 말의 뜻은 시편 16:1-11 서론의 주석을 보라. 이 말은 뒤따르는 세 시에도 나오며, 그 가운데 앞의 두 시에서는 "알다스헷"이라는 구절과 함께 쓰인다. 이는 아마 그 시들도 다윗의 생애에서 같은 시기를 가리켰음을 보여 준다.
그가 사울을 피해 굴에 있던 때에 - 아둘람 굴(사무엘상 22:1)이나 엔게디 굴(사무엘상 24:1-3)일 가능성이 있다. 또는 이 말은 어떤 "특정한" 굴을 가리키지 않고, 그가 안전을 위해 이곳저곳으로 도망해야 했고 "흔히" 굴을 거처로 삼았던 생애의 그 시기를 "일반적으로" 가리킬 수도 있다.
이 시는 다음 부분들로 이루어져 있다.
I. 하나님께서 자신의 기도를 들으실 것이라는 온전한 확신을 담은, 고난받고 박해받는 자의 간절한 기도, 시편 57:1-3.
II. 사자와 같은 사람들, 영혼이 불타고 격노한 사람들, 이가 창과 화살 같은 사람들로 묘사된 원수들, 시편 57:4.
III. 하나님께서 높임과 영광을 받으시거나 이 모든 사건이 하나님의 존귀와 영광으로 귀결되기를 바라는 소원의 표현, 시편 57:5.
IV. 그를 잡으려고 그물을 준비하거나 그가 빠질 구덩이를 판 사람들로 원수들의 목적을 더 묘사함. 그러나 그는 그 구덩이에 원수들 자신이 빠질 것을 확신했다, 시편 57:6.
V. 하나님을 향한 즐겁고 환희에 찬 신뢰의 표현, 하나님께서 자신을 위해 개입하시리라는 확신, 그분을 찬양하고 영화롭게 하려는 결심, 하나님께서 하늘 위에 높임받으시고 그분의 영광이 온 땅을 가득 채우기를 바라는 소원이다. 그는 자신의 특별한 고난을 잊고 "자신"에게 무슨 일이 일어나든 "하나님"께서 영광받으시기를 바라는 마음의 소원을 쏟아 놓는다.
다윗은 자신의 기도가 들릴 것을 굳게 확신하며 하나님께 긍휼을 구한다(시 57:1-3). 원수들을 사자에 비유하고(시 57:4), 구원하신 하나님께 감사하며(시 57:5), 자기 백성 가운데 주의 찬양을 널리 알리기로 결심한다(시 57:6-11).
표제는 ‘다윗의 금시(또는 새겨 둘 시), 알 타스헷 곧 「멸하지 마소서」에 맞추어 인도자를 따라 부르는 노래. 다윗이 사울을 피해 굴에 있었을 때’이다. 이 시편은 사울이 다윗이 그곳에 있는 줄 모르고 들어왔고 다윗이 그의 겉옷 자락을 베었던 엔게디 굴에서 사울을 피한 일을 기념하려고 지었을 가능성이 매우 크다. 또한 사울이 하나님의 섭리로 자기 손에 넘겨졌음을 알았을 때, 다윗은 동료들의 조언대로 사울의 생명을 빼앗겠다는 성급한 결심을 했을 수도 있다. 바로 그 순간 하나님의 경고가 임했다. ‘אל תשחת(알 타스헷, al tascheth)! 멸하지 말라! 주의 기름 부음 받은 자를 향해 네 손을 들지 말라!’ 그러므로 그는 사울의 생명을 빼앗는 대신 겉옷 자락만 가져가는 것으로 만족하여 사울이 자기 손아귀에 있었음을 보여 주었다. 그 뒤 이 시편을 지을 때 그는 하나님의 경고로 받은 말을 표제로 삼았다. 사무엘상 24장(주석)의 역사를 보라. 또한 그 장의 제4절에 관한 나의 주석(삼상 24:4)도 보라.
INTRODUCTION TO Psalm 57
To the chief Musician, Altaschith, Michtam of David, when he fled from Saul in the cave. Some think the words "Altaschith" are the beginning of a song, to the tune of which this was set, as Aben Ezra; others, that they are taken from Deuteronomy 9:26; they signifying "destroy not" (g); others, that they refer to what David said to Abishai, when he would have slain Saul, "destroy him not", 1 Samuel 26:9; but that was an affair that happened after this psalm was penned: they seem rather to be words which were frequently used by David in the time of his distress; who often said unto the Lord, either in an ejaculatory way, or vocally, or both, "do not destroy [me]", or "suffer [me] to be destroyed"; of which he was in great danger, as appears from Psalm 57:4; and therefore prefixed these words in the title of the psalm, in memorial of the inward anguish of his mind, and of what his mouth then uttered; and to this agrees the Chaldee paraphrase,
"concerning the trouble at the time when David said, do not destroy.''
Of the word "michtam", See Gill on Psalm 16:1, title. The occasion and time of writing this psalm were David's fleeing from Saul in the cave; or rather "into" (h) the cave, as it should be rendered; for it was after that Saul was gone that David and his men came out of the cave; but he fled hither for fear of Saul; and while he was here, Saul, with three thousand men, came to the mouth of the cave, and he himself went into it; which must have put David and his men into a very great panic, there being no retreat, nor any human possibility of an escape, but must expect to fall into the hands of the enemy, and be cut to pieces at once. This cave was in Engedi, 1 Samuel 24:1; of which Le Bruyn (i) says, it is on the top of a very high hill, and is extremely dark; which agrees with the account in the above place, since it was on the rocks of the wild goats Saul sought David, and coming to the sheepcotes there, went into the cave where David was.
(g) "ne disperdas", V. L. Pagninus, Montanus, Vatablus; "ne perdas", Tigurine version, Musculus, Junius & Tremellius, Piscator, Cocceius, Gejerus, Michaelis (h) "in speluncam", V. L. Pagninus, Montanus, &c. "in specum", Tigurine version. (i) Voyage to the Levant, ch. 51. p. 199.
LVII.
This psalm offers a good example of the way in which hymns were sometimes composed for the congregation It is plainly the work of a man with a fine poetic sense. The imagery is striking, and the versification regular and pleasing. A refrain divides it into two equal pieces, each falling into two stanzas of six lines. Yet it is plainly a composition from older hymns. (Comp. especially Psalm 36:5-6; Psalm 56:2-3; Psalm 7:15; Psalm 9:15.) The second part has itself in turn been used by another compiler. (See Psalms 108)
Title.—See Psalms 4, 16, title, and comp. titles of Psalms 58, 59, 75
Al-taschith—i.e., destroy not, the first words of some song to the tune of which this was to be sung.
This Psalm resembles the preceding Psalm in thought, language, and structure. It breathes the same lofty spirit of confidence in the presence of danger; it begins with the same cry, ‘be gracious unto me,’ and uses the same word (Psalm 57:3) to express the enemy’s ferocity; it has two principal divisions, each closed with a refrain (Psalm 57:5; Psalm 57:11). But it has also marked characteristics of its own in thought, language, and rhythm. Its tone is more triumphant; and it is distinguished by the use of the figure, common in lyrical poetry, of ‘epizeuxis,’ or emphatic repetition of words (Psalm 57:1; Psalm 57:3; Psalm 57:7-8).
The title attributes the Psalm to David when he was “in the cave” during his flight from Saul. It is doubtful whether the cave of Adullam (1 Samuel 22), or the cave in the wilderness of En-gedi, on the western shore of the Dead Sea (1 Samuel 24), is meant. The reference to enemies caught in their own trap (Psalm 57:6) may perhaps point to the latter occasion. There is nothing in the Psalm (not even Psalm 57:9, see note), inconsistent with its Davidic authorship, but on the other hand nothing decisively in favour of it. It may have been written to illustrate this episode in David’s fugitive life. This Psalm, like the preceding one, has been explained as a prayer of the suffering nation: but its language is certainly more appropriate to an individual than to the nation.
The Psalm consists of two divisions, each ending with the same refrain, an appeal to God to manifest His supreme and universal sovereignty.
i. Prayer for protection and confident anticipation of help in the midst of imminent danger (Psalm 57:1-5).
ii. Resolution to give thanks to God for His goodness in the certain prospect that the malice of enemies will recoil upon themselves (Psalm 57:6-11).
The Psalm is appointed as a Proper Psalm for Easter Day, partly as an appropriate thanksgiving for Christ’s triumph over the powers of Death and Hell; partly because the refrain is the expression of the Messianic hope which finds its guarantee in the triumph of the Resurrection (1 Corinthians 15:24-28).
Psalm 57:7-11 form the first part of the composite Psalms 108 : and Psalm 57:10 is found again almost verbatim in Psalm 36:5. Cp. also Psalm 57:1 with Psalm 36:7.
The melody to which this Psalm, as well as the two following Psalms and also Psalms 75, was to be sung is described as Al-tashchçth, i.e. ‘Destroy not.’ Of the song which gave this title it is possible that “a trace is still preserved in Isaiah 65:8. ‘When the new wine is found in the cluster,’ says the prophet, ‘men say, ‘Destroy it not, for a blessing is in it.’ These words in the Hebrew have a distinct lyric rhythm. They are the first line of one of the vintage songs so often alluded to in Scripture. And so we learn that the early religious melody of Israel had a popular origin, and was closely connected with the old joyous life of the nation.” Robertson Smith, Old Test, in the Jewish Church, p. 209.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 57:1-11.
시편 57:1-11. “알다스헷”(Altaschith)은 “멸하지 마소서”라는 뜻이다. 이는 아마 역사와 관련된 위급한 상황을 암시하는 수수께끼식 표현일 수 있다. 그 역사에 대해서는 사무엘상 22:1; 26:1-3과 비교하라. 모세의 기도(신명기 9:26)에서는 백성을 향한 하나님의 진노를 막아 달라는 두드러진 간구로 나타난다. 이 설명은 시편 58편과 59편에도 맞는다. 아삽은 시편 75편에서 이 표현을 사용하며, 그 시편의 범위에도 어떤 긴급 상황에 대한 암시가 있다. “믹담”(Michtam)은 시편 16편 표제 주석을 보라. 시인은 하나님의 도움을 간절히 부르짖고, 자주 그러하듯 응답받을 것이라는 확신 속에서 찬양의 언어를 덧붙인다. 1절. “내 영혼”은 위협받는 자기 자신 또는 생명을 뜻한다. “주의 날개 그늘”은 시편 17:8; 36:7과 비교하라. “재앙”은 문자적으로 “해악들”이다(시편 52:2; 55:10).
하나님이여 내게 은혜를 베푸소서 - 앞 시와 같은 시작, 곧 자비를 구하는 부르짖음이다. 고난과 위험에 압도된 느낌이 그를 즉시 하나님의 보좌로 나아가 도움을 구하게 했다. 시편 56:1의 주석을 보라.
내 영혼이 주께로 피하되 - 시편 56:3의 주석을 보라. 그에게는 달리 갈 곳이 없었고, 하나님 외에는 의지할 이가 아무도 없었다.
주의 날개 그늘 아래에서 이 재앙들이 지나기까지 피하리이다 - 어린 새가 어미 새의 날개 아래서 보호를 구하듯 하나님의 날개가 보호하고 덮어 주는 아래에서 피난처를 찾겠다는 뜻이다. 시편 17:8의 주석을 보라. 시편 36:7과 비교하라.
이 재앙들이 지나기까지 - 욥기 14:13 주석; 시편 27:13 주석; 또한 이사야 26:20 주석과 비교하라. 그는 이 재앙들이 반드시 지나가거나 끝날 것이며, 이처럼 이곳저곳으로 쫓겨 다니지 않을 때가 올 것을 믿었다. 지금은 자신이 위험에 처했음을 알았으므로 하나님의 보호를 바랐고, "그" 보호 아래서는 안전할 것이었다.
이 시편은 바로 앞의 시편과 매우 비슷하다. 다윗이 환난의 위험 가운데 있고 죄의 유혹 가운데 있을 때, 비슷한 상황에서 지어진 것이다. 이 시편도 그 시편처럼 "나를 긍휼히 여기소서"로 시작하며, 전개 방식도 같다. I. 그는 기도와 탄식으로 시작하지만, 자기 간구가 이루어질 것이라는 어느 정도의 확신도 없지 않다, 시 57:1-6. II. 그는 기쁨과 찬양으로 마무리한다, 시 57:7-11. 그러므로 우리는 이 시편을 부르면서, 우리의 간구와 감사 양쪽에서 지침과 격려를 얻을 수 있고, 그 둘을 모두 하나님께 드릴 수 있다.