Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시에도 다윗의 시라는 표제가 붙어 있다. 표제와 내용은 모두 이 시의 작성 시기와 계기가 앞의 두 시와 같았음을 확정하는 데 일치한다. 냅(Knapp)은 이를 압살롬 시대의 것으로 보고, 드베테는 바벨론 포로 시대에 지어진 것으로 추정한다. 그러나 표제가 옳다는 가정에서 벗어날 이유는 없다. 이 시에는 다윗이 사울의 박해를 받던 때에 지었다는 가정과 일치하지 않는 내용이 전혀 없다. 표제의 "인도자를 따라"라는 표현의 뜻은 시편 4:1-8 서론의 주석을 보라. "알다스헷(Al-taschith)"이라는 구절은 시편 57:1-11 서론을 보라. "믹담(Michtam)"이라는 말은 시편 16:1-11 서론을 보라.
이 시는 세 부분으로 이루어져 있다.
I. 시인의 원수들에 대한 묘사이며, 악인의 성품에 대한 "일반적인" 묘사를 제시한다, 시편 58:1-5. 시인은 강조하는 "질문"을 통해 자신이 가리킨 자들이 사악하고 거짓되다고 암묵적으로 단언한다, 시편 58:1-2. 그리고 이는 그를 악인들의 성품에 관한 일반적인 성찰로 이끈다.
(a) 그들은 모태에서부터 멀어졌고,
(b) 태어나자마자 곁길로 갔으며,
(c) 치명적인 독을 주입하는 뱀과 같고,
(d) 술사의 소리를 듣지 않는 독사처럼 양심과 덕과 신앙의 모든 호소에 귀를 막는다, 시편 58:3-5.
II. 하나님께서 개입하셔서 그들이 마땅히 받아야 할 대로 다루어 주시기를 구하는 기도, 시편 58:6-9. 이 기도는 서로 다른 비유들로 표현된다.
(a) 그들을 사자에 비유하고 그들의 이를 부러뜨려 달라고 기도한다, 시편 58:6.
(b) 그들을 물에 비유하고 물이 흘러 사라지듯 그들도 사라지게 해 달라고 기도한다, 시편 58:7.
(c) 그들을 달팽이에 비유하고, 달팽이가 녹아 없어지는 것처럼 보이듯 그들도 녹아 사라지게 해 달라고 기도한다, 시편 58:8.
(d) 그들을 내버려지는 여인의 유산된 태아에 비유한다, 시편 58:8.
(e) 그들을 불붙은 가시나무의 열기를 받아 급히 끓게 되는 솥에 비유하면서, 그 일이 이루어지기도 전에 하나님께서 그들을 없애 달라고 기도한다, 시편 58:9.
III. 그런 결과를 보고 의인들이 크게 기뻐함, 시편 58:10-11.
(a) 그들은 구원을 기뻐할 것이다, 시편 58:10.
(b) 그들은 하나님께서 공의로우신 하나님이시며 사악함의 친구가 아니라 진리의 대의를 돌보신다는 사실, 세상에는 실제로 공정한 도덕적 통치가 있다는 사실, 땅에서 심판하시는 하나님이 계시다는 사실을 보게 될 것이다, 시편 58:11.
다윗은 정의를 왜곡하고 강한 자들을 선동하여 약하고 무죄한 자들을 대적하게 하는 악한 모사들과 재판관들을 책망한다(시편 58:1-5). 그는 그들의 멸망을 예언하고 그 성격을 묘사한다(시편 58:6-9). 의인들은 이를 보고 하나님의 정의와 섭리를 높일 것이다(시편 58:10, 시편 58:11).
표제는 이 시편의 주제와 관련이 없는 듯하다. 시편 57:1-11의 서론(주석)을 보라. 사울이 다윗의 목숨을 노리자, 다윗은 궁정을 떠나 도망하여 유대 광야에 피신하지 않을 수 없었다. 패트릭 주교는 사울이 다윗을 찾지 못하자 회의를 소집했으며, 참석자들은 군주의 환심을 사기 위하여 다윗이 이스라엘 왕위를 탐내어 반역죄를 범했다고 판결했을 것이라고 추정한다. 이 사실이 다윗에게 알려진 것이 이 시편을 짓게 된 계기였다. 이 시편은 모든 왕과 재판관과 행정 관리에게 훌륭한 교훈이 된다. 그들은 여기서 자신의 행실을 규제하고 판결을 이끌 원칙을 얻을 수 있으며, 동시에 불순한 목적을 이루기 위해 정의를 팔아넘기는 자들이 하나님께 올려야 할 두려운 결산과 그들이 받게 될 무서운 형벌을 분별할 수 있다.
INTRODUCTION TO Psalm 58
To the chief Musician, Altaschith, Michtam of David. According to the Syriac version, this psalm was written when Saul threatened the priests, because they did not show him where David was, when they knew it. Dr. Lightfoot thinks that the title "Altaschith" refers to David's not destroying Nabal, as he threatened; and that the venom of Nabal's tongue in reviling him, and the deafness of his ears in not attending to the messengers that told their errand wisely, are designed in this psalm; and in which the psalmist prophesies of his sudden death, before the pots for his feast could be warmed by the thorns under them, and while he was lively and jovial. Jarchi is of opinion that it was composed after David had been in the trench where Saul lay, and took away the spear and cruse, and went his way, and called to Abner, saying, "answerest thou not?" which is as if he should say, hast thou it not in thy power now to convince Saul, and show him that he pursues me without cause, since, if I would, I could have slain him? Kimchi says it was written on account of Abner, and the rest of Saul's princes, who judged David as a rebel against the government, and said it was for Saul to pursue after him to slay him; for if they had restrained him, Saul would not have pursued after him; and indeed they seem to be wicked judges who are addressed in this psalm; "do not destroy". Arama says, it declares the wickedness of Saul's judges.
LVIII.
After a challenge to certain corrupt magistrates, the poet in this piece shows his detestation of the wicked, and anticipates their fate. There is nothing in the contents of the psalm to bear out the traditional title; but neither is there anything to help us to fix on any other author or date. The same complaints of the maladministration of justice often meet us in the prophetic books, and there is therefore no need to bring the composition of the psalm down to a very late age, especially when the vivacity of the language, and the originality of the imagery, indicate the freshness and power of an early and vigorous age of literary activity. The rhythm is elegant and sustained.
Title.—See title to last psalm.
This Psalm begins with an indignant remonstrance with those in authority, who not only fail to administer justice equitably, but are themselves among the worst of offenders (Psalm 58:1-2). A description of the incurably wicked, among whom, it is implied, such men must be classed, follows (Psalm 58:3-5), and leads up to a prayer (or perhaps an expression of confident assurance) that God will render them powerless to hurt, or utterly destroy them (Psalm 58:6-9). The Psalm concludes with a description of the double result of the judgement: the righteous who are freed from their oppressors rejoice; and men in general acknowledge God’s moral government of the world (Psalm 58:10-11).
The Psalm is remarkable for the vigour of its language and the boldness of its figures. It has a ring of prophetic authority, in its denunciation of wicked men in high place, and its prediction of the certainty of their downfall.
Adhering to the title, which assigns it to David, Delitzsch supposes that it refers to Absalom’s rebellion. In Psalm 58:1-2 we might find an allusion to Absalom’s pretended zeal for justice (2 Samuel 15:2 ff.), while in reality he was meditating the most monstrous crimes: the language of Psalm 58:3 ff. is not too severe for the graceless treachery of the son who shrank from no extremes, and coldly contemplated parricide (2 Samuel 16, 2 Samuel 17:1-4): Psalm 58:6-9 might well refer to the sudden and complete collapse of the rebellion, and Psalm 58:10-11 to the rejoicing of David’s sympathisers at the victory (2 Samuel 18:19 ff.; note the phrase, “the Lord hath judged and delivered him out of the hand of his enemies”; Psalm 19:2).
But it is inconceivable that at any point of time, before or after the outbreak of the insurrection, David could have used the language of the Psalm with reference to Absalom. Beforehand indeed (though we may draw a wrong inference from the brevity of the narrative in 2 Sam.) he seems to have been blind to what was going on: and when he knew the worst, his feelings of anxiety for the personal safety of Absalom and finally of grief at his death (2 Samuel 18:5; 2 Samuel 18:33; 2 Samuel 19:4), are as unlike the severe indignation of this Psalm as anything could well be. If it refers to Absalom’s rebellion, it can never have been written by David.
More probably however it belongs to some later period in the history of Israel. There is no sufficient ground for supposing that the unjust judges are foreigners, whether Babylonians, Persians, or Syrians, and that the Psalm is post-exilic. The evils complained of are precisely those against which the prophets of the regal period are constantly inveighing.
Compare generally Psalms 12, 14, and especially 82; and with the concluding verses cp. the conclusions of 64 and 140.
For the title see Psalms 57.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 58:1-11.
시편 58:1-11. 이 시편은 사울의 박해 기간 중 다윗의 위태로운 처지에서 비롯되었을 가능성이 크다. 시인은 사람들의 타고난 죄성과 실제 죄악이 하나님의 의로운 보복을 받아 마땅하며 실제로 받을 것임을 가르친다. 동시에 경건한 자들은 하나님께서 사람들을 지혜롭고 거룩하게 통치하신다는 증거로 위로받을 수 있다. 1절. “회중아”는 문자적으로 “오, 말 못하는 자들아”이다. 이 단어는 결코 “회중”으로 번역되지 않는다. “너희가 말 못하느냐? 너희는 의를 말해야 한다”로 번역할 수 있다. 어쨌든 저자는 아마 자기 사건을 심리하려고 모였고 올바른 판결을 내려야 했던 어떤 회의체를 향해 항의한다.
통치자들아 너희가 정의를 말해야 하거늘 어찌 잠잠하냐? - 루터는 이를 "너희 사람의 자녀들아, 너희가 옳은 것을 말하고 합당한 것을 판단하지 않으려 하니 그러면 너희는 벙어리냐?"라고 번역한다. 이 절의 의미는 대단히 모호하지만, 아마 시 전체의 의미가 이 절에 달려 있을 것이다. "통치자들"이라고 번역된 말 אלם 'êlem은 여기와 시편 56:1-13의 표제 "요낫 엘렘 르호김(Jonath-elem-rechokim)"에만 나온다. 그 표제의 주석을 보라. 이 말은 본래 "말하지 못함, 침묵"을 뜻한다. 게제니우스(Gesenius, Lexicon)는 이를 "너희가 참으로 말없는 공의를 선고하느냐?"라고 번역한다. 곧 "그토록 오랫동안 말이 없는 것처럼 보였던 공의를 너희가 마침내 정말 선고하느냐?"라는 뜻이다. 알렉산더 교수는 "너희가 의를 말해야 할 때 참으로 침묵하느냐?"라고 번역한다. 이는 분명히 어떤 공적인 심판 행위, 사법적 판결, 관리와 통치자들, 의로운 판결을 내려야 "하는" 사람들, 다른 사람의 행실에 관해 공정한 의견을 밝혀야 "하는" 권세자들을 암시한다.
이 호소의 근거가 된 "사실"은 그들이 그렇게 행하지 "않았고", 그들의 행실이 악하고 비뚤어졌으며, 그들의 사법적 결정은 신뢰할 수 없었다는 것으로 보인다. 로젠뮐러(Rosenmuller)는 이를 "실제로 공의가 침묵하고 있다"라고 번역한다. 곧 공의가 선포되거나 말해지지 않는다는 뜻이다. 이 구절의 의미는 아마 다음과 같이 표현할 수 있을 것이다. "너희가 말할 때 참으로 공의가 말을 못 하거나 침묵하느냐? 사람의 자녀들아, 너희가 공정하게 판단하느냐?" 다시 말해, "너희가 실제로 말하고 의견을 밝히며 판결을 선고하지만, 너희가 그렇게 할 때 공의는 사실상 말하지 못하고 침묵한다. 그 일에는 올바르거나 공정한 판단이 없다. 선포된 의견은 오류에 기초하며 악한 마음에서 비롯된다." 원문에는 우리의 번역에서 "통치자들아"라는 말에 해당하는 표현이 없다. אלם 'êlem을 그렇게 본다면 모를까, 이 말은 결코 그런 의미를 지니지 않는다.
어떤 역본도 이 말을 그렇게 번역하지 않는다. 이 질문이 "누구"를 가리키는지는 쉽게 확정할 수 없다. 우리의 일반 역본이 암시하듯, 판결하려고 모인 어떤 "회중"이나 집단을 가리킬 수는 없다. 그러나 이는 분명히 판단할 것으로 기대되거나 판결하는 일이 맡겨진 어떤 사람들 또는 부류의 사람들을 가리킨다. 가장 자연스러운 가정은 나라의 통치자들, 곧 사울과 정부의 우두머리들을 가리킨다는 것이다. 이 시가 시편 56:1-13; 시편 57:1-11; 59편처럼 사울의 박해 시대에 지어졌고 같은 시편 "집단"에 속한다는 가정이 옳다면, 이는 사울과 다윗을 박해하는 일에 그와 함께한 자들을 가리킬 것이다. 그렇다면 이 시의 주제는 그들이 다윗을 국가의 원수로 취급하고, 법의 보호 밖에 있는 자로 여기며, 들짐승을 사냥하듯 피난처에서 몰아내면서 그에게 내린 불의한 판결일 것이다. 이 시의 내용은 이 설명과 잘 일치한다.
인자들아 너희가 올바르게 심판하느냐? - 너희가 옳은 일을 판단하느냐, 너희의 판결이 진리와 공의에 부합하느냐는 뜻이다.
너희 사람의 자녀들아 - 아마 그들이 판결할 때 자신들이 사람, 곧 사람들이 흔히 품는 정욕의 영향을 받는 존재임을 드러냈다는 사실을 가리킬 것이다. 다시 말해 그들은 판단을 내릴 때 보통 인류에게 영향을 미치고 인류를 휘두르는 부패한 정욕과 편견을 뛰어넘지 못함을 보여 주었다.
어떤 이들, 특히 Amyraldus의 그럴듯한 추측에 따르면, 사울이 무력으로 다윗을 박해하기 시작하고 그를 붙잡기 위해 민병대를 일으키기 전에, 그는 법적 절차에 따라 다윗을 상대로 소송 절차를 꾸몄고, 그 결과 다윗은 자신의 말을 들어 보지도 않은 채 정죄되어, 대의회 또는 최고 사법 재판소에 의해 반역자로 선고되고 권리 박탈을 당했으며, 그 다음에는 “qui caput gerit lupinum—법 밖에 놓인 늑대”로 공포되어, 누구든지 그를 죽일 수 있고 아무도 그를 보호할 수 없는 자가 되었다고 한다. 장로들이 사울의 환심을 사기 위해 이 권리 박탈 법안을 통과시켰고, 다윗은 그 일을 계기로 이 시편을 지었다고 여겨진다. I. 그는 그들의 죄를 묘사하고 그것을 더욱 무겁게 드러낸다, 시 58:1-5. II. 그는 그들의 멸망과, 의로우신 하나님께서 그들의 불의를 두고 그들에게 내리실 심판을 저주로 빌며 예언한다(시 58:6-9). 그것은 다음으로 돌아갈 것이다. 1. 성도들의 위로로, 시 58:10. 2. 하나님의 영광으로, 시 58:11. 여기서 죄는 지극히 죄악되고 지극히 위험한 것으로 나타나며, 하나님은 억울함에 대한 공의로운 보복자로 나타난다. 우리는 이 시편을 노래할 때 이것들에 감동되어야 한다.