성경 주석서

이 시에도 다윗의 시라는 표제가 붙어 있다. 표제와 내용은 모두 이 시의 작성 시기와 계기가 앞의 두 시와 같았음을 확정하는 데 일치한다. 냅(Knapp)은 이를 압살롬 시대의 것으로 보고, 드베테는 바벨론 포로 시대에 지어진 것으로 추정한다. 그러나 표제가 옳다는 가정에서 벗어날 이유는 없다. 이 시에는 다윗이 사울의 박해를 받던 때에 지었다는 가정과 일치하지 않는 내용이 전혀 없다. 표제의 "인도자를 따라"라는 표현의 뜻은 시편 4:1-8 서론의 주석을 보라. "알다스헷(Al-taschith)"이라는 구절은 시편 57:1-11 서론을 보라. "믹담(Michtam)"이라는 말은 시편 16:1-11 서론을 보라.

이 시는 세 부분으로 이루어져 있다.

I. 시인의 원수들에 대한 묘사이며, 악인의 성품에 대한 "일반적인" 묘사를 제시한다, 시편 58:1-5. 시인은 강조하는 "질문"을 통해 자신이 가리킨 자들이 사악하고 거짓되다고 암묵적으로 단언한다, 시편 58:1-2. 그리고 이는 그를 악인들의 성품에 관한 일반적인 성찰로 이끈다.

(a) 그들은 모태에서부터 멀어졌고,

(b) 태어나자마자 곁길로 갔으며,

(c) 치명적인 독을 주입하는 뱀과 같고,

(d) 술사의 소리를 듣지 않는 독사처럼 양심과 덕과 신앙의 모든 호소에 귀를 막는다, 시편 58:3-5.

II. 하나님께서 개입하셔서 그들이 마땅히 받아야 할 대로 다루어 주시기를 구하는 기도, 시편 58:6-9. 이 기도는 서로 다른 비유들로 표현된다.

(a) 그들을 사자에 비유하고 그들의 이를 부러뜨려 달라고 기도한다, 시편 58:6.

(b) 그들을 물에 비유하고 물이 흘러 사라지듯 그들도 사라지게 해 달라고 기도한다, 시편 58:7.

(c) 그들을 달팽이에 비유하고, 달팽이가 녹아 없어지는 것처럼 보이듯 그들도 녹아 사라지게 해 달라고 기도한다, 시편 58:8.

(d) 그들을 내버려지는 여인의 유산된 태아에 비유한다, 시편 58:8.

(e) 그들을 불붙은 가시나무의 열기를 받아 급히 끓게 되는 솥에 비유하면서, 그 일이 이루어지기도 전에 하나님께서 그들을 없애 달라고 기도한다, 시편 58:9.

III. 그런 결과를 보고 의인들이 크게 기뻐함, 시편 58:10-11.

(a) 그들은 구원을 기뻐할 것이다, 시편 58:10.

(b) 그들은 하나님께서 공의로우신 하나님이시며 사악함의 친구가 아니라 진리의 대의를 돌보신다는 사실, 세상에는 실제로 공정한 도덕적 통치가 있다는 사실, 땅에서 심판하시는 하나님이 계시다는 사실을 보게 될 것이다, 시편 58:11.

통치자들아 너희가 정의를 말해야 하거늘 어찌 잠잠하냐? - 루터는 이를 "너희 사람의 자녀들아, 너희가 옳은 것을 말하고 합당한 것을 판단하지 않으려 하니 그러면 너희는 벙어리냐?"라고 번역한다. 이 절의 의미는 대단히 모호하지만, 아마 시 전체의 의미가 이 절에 달려 있을 것이다. "통치자들"이라고 번역된 말 אלם 'êlem은 여기와 시편 56:1-13의 표제 "요낫 엘렘 르호김(Jonath-elem-rechokim)"에만 나온다. 그 표제의 주석을 보라. 이 말은 본래 "말하지 못함, 침묵"을 뜻한다. 게제니우스(Gesenius, Lexicon)는 이를 "너희가 참으로 말없는 공의를 선고하느냐?"라고 번역한다. 곧 "그토록 오랫동안 말이 없는 것처럼 보였던 공의를 너희가 마침내 정말 선고하느냐?"라는 뜻이다. 알렉산더 교수는 "너희가 의를 말해야 할 때 참으로 침묵하느냐?"라고 번역한다. 이는 분명히 어떤 공적인 심판 행위, 사법적 판결, 관리와 통치자들, 의로운 판결을 내려야 "하는" 사람들, 다른 사람의 행실에 관해 공정한 의견을 밝혀야 "하는" 권세자들을 암시한다.

이 호소의 근거가 된 "사실"은 그들이 그렇게 행하지 "않았고", 그들의 행실이 악하고 비뚤어졌으며, 그들의 사법적 결정은 신뢰할 수 없었다는 것으로 보인다. 로젠뮐러(Rosenmuller)는 이를 "실제로 공의가 침묵하고 있다"라고 번역한다. 곧 공의가 선포되거나 말해지지 않는다는 뜻이다. 이 구절의 의미는 아마 다음과 같이 표현할 수 있을 것이다. "너희가 말할 때 참으로 공의가 말을 못 하거나 침묵하느냐? 사람의 자녀들아, 너희가 공정하게 판단하느냐?" 다시 말해, "너희가 실제로 말하고 의견을 밝히며 판결을 선고하지만, 너희가 그렇게 할 때 공의는 사실상 말하지 못하고 침묵한다. 그 일에는 올바르거나 공정한 판단이 없다. 선포된 의견은 오류에 기초하며 악한 마음에서 비롯된다." 원문에는 우리의 번역에서 "통치자들아"라는 말에 해당하는 표현이 없다. אלם 'êlem을 그렇게 본다면 모를까, 이 말은 결코 그런 의미를 지니지 않는다.

어떤 역본도 이 말을 그렇게 번역하지 않는다. 이 질문이 "누구"를 가리키는지는 쉽게 확정할 수 없다. 우리의 일반 역본이 암시하듯, 판결하려고 모인 어떤 "회중"이나 집단을 가리킬 수는 없다. 그러나 이는 분명히 판단할 것으로 기대되거나 판결하는 일이 맡겨진 어떤 사람들 또는 부류의 사람들을 가리킨다. 가장 자연스러운 가정은 나라의 통치자들, 곧 사울과 정부의 우두머리들을 가리킨다는 것이다. 이 시가 시편 56:1-13; 시편 57:1-11; 59편처럼 사울의 박해 시대에 지어졌고 같은 시편 "집단"에 속한다는 가정이 옳다면, 이는 사울과 다윗을 박해하는 일에 그와 함께한 자들을 가리킬 것이다. 그렇다면 이 시의 주제는 그들이 다윗을 국가의 원수로 취급하고, 법의 보호 밖에 있는 자로 여기며, 들짐승을 사냥하듯 피난처에서 몰아내면서 그에게 내린 불의한 판결일 것이다. 이 시의 내용은 이 설명과 잘 일치한다.

인자들아 너희가 올바르게 심판하느냐? - 너희가 옳은 일을 판단하느냐, 너희의 판결이 진리와 공의에 부합하느냐는 뜻이다.

너희 사람의 자녀들아 - 아마 그들이 판결할 때 자신들이 사람, 곧 사람들이 흔히 품는 정욕의 영향을 받는 존재임을 드러냈다는 사실을 가리킬 것이다. 다시 말해 그들은 판단을 내릴 때 보통 인류에게 영향을 미치고 인류를 휘두르는 부패한 정욕과 편견을 뛰어넘지 못함을 보여 주었다.

아직도 너희가 중심에 악을 행하며 - 겉모습이 어떠하든, 공정한 판결을 내리는 척 어떠한 구실을 내세우든, 실제로 그들의 마음은 사악함을 향해 있었고 자신들이 잘못을 행하고 있음을 알고 있었다.

땅에서 너희 손이 행하는 포악을 달아 주는도다 - 이 말에 어떤 의미를 부여하기는 어렵다. 번역자들도 원문의 의미를 표현할 수 없다고 느낀 것이 분명하며, 그래서 히브리어를 문자적으로 번역한 듯한 표현을 제시했다. 칠십인역은 "너희가 마음으로 땅에서 죄악을 행하며 너희 손은 죄악을 함께 엮는도다"라고 번역한다. 라틴 불가타역은 "너희가 마음으로 죄악을 행하며, 땅에서 너희 손은 불의를 준비한다"라고 한다. 루터는 "참으로 너희가 기꺼이 땅에서 죄악을 행하고, 너희 손으로 악을 행하려고 곧장 나아가는도다"라고 번역한다. 알렉산더 교수는 "땅에서 너희 손의 포악을 너희가 다는도다"라고 번역한다. 아마 절 전체의 올바른 번역은 "참으로 너희가 마음으로 땅에서 죄악을 행하며, 너희 손의 포악을 달아 주는도다"일 것이다. 곧 너희 손이 저지르는 포악하거나 사악한 행위들을 달아 준다는 뜻이다. 그것들을 "달거나" "달아 주는" 개념은 공의를 시행하는 데서 유래했다. 모든 나라의 사람들은 공의를 "달아 준다"고 말하고, 저울과 추로 공의의 시행을 상징하며, 균형 잡힌 저울을 유지하는 것으로 공의를 행하는 일을 표현하곤 한다. 욥기 31:6 주석; 다니엘 5:27 주석; 요한계시록 6:5 주석과 비교하라. 이렇게 해석하면 이 절도 시편 58:1처럼 판결을 선고하는 행위를 가리킨다. 그 의미는 그들이 공정한 판결을 내리고 균형 잡힌 저울을 유지하는 대신 포악을, 곧 자신들의 손으로 저지를 압제와 불법 행위를 지지하기로 결정했다는 것이다. 그들이 달아 주거나 나누어 준 것은 공정한 판결이 아니라 포악과 불법과 불의와 범죄였다.

악인은 모태에서부터 멀어졌음이여 - 여기서 암시하는 사람들은 분명히 이 시가 주로 가리키는 자들, 곧 다윗의 원수들이다. 그러나 다윗을 향한 그들의 행실은 같은 특성을 지닌 "모든" 악인에 관한 더 일반적인 성찰을 불러일으킨다. 그러므로 시인은 자신의 말을 그들에게만 한정하지 않고, 모든 악인은 본질적으로 같은 성품을 지닌다는 원리에 따라 자신의 관찰을 일반화한다. 특히 여기서 단언하는 것, 곧 그들이 일찍 곁길로 가며 태어날 때부터 하나님을 배반하고 하나님에게서 멀어졌다는 사실에 관해 그러하다. 여기서 "악인"이라는 말은 반드시 온 인류를 가리키지는 않지만(여기 단언된 것은 온 인류에게도 참이다), 자신의 삶에서 악한 성품을 드러내는 사람들을 가리킨다. 그들에 관한 단언은 그들이 생애 초기에, 곧 아주 어릴 때부터 곁길로 간다는 것이다.

그러므로 엄밀히 말하면, 시인이 이 선언에서 온 인류를 가리켰다거나 사람이 일찍부터 하나님에게서 멀어지고 소외되었다는 보편적인 선언을 하려 했다고 입증할 수는 없다. 따라서 이 문제에 관해 무엇이 참이든, 이 구절을 모든 인류에게 "원죄"가 속한다는 교리를 입증하는 데 직접적이고 정확한 의미에서 인용할 수는 없다. 그러나 "다른" 구절들과 사실들로 모든 사람이 실제로 "악하거나" 타락했다는 사실이 입증된다면, 여기의 단언은 이러한 상태가 모태에서부터, 곧 그들이 태어날 때부터 비롯되고, 그들이 악을 향한 성향을 지닌 채 생애를 시작하며, 이후의 모든 행위는 그들이 타고난 타락이나 부패가 드러난 것일 뿐이라는 증거가 된다. 그러므로 사람들이 실제로 타락했거나 "악하다"는 사실이 입증된 뒤에만 이 구절을 원죄 교리를 지지하는 데 인용할 수 있다.

"멀어졌다"라고 번역된 말 זרוּ zorû는 본래 "떠나다, 곁길로 돌다" 또는 "멀어지다, 이탈하다"라는 뜻이며, 이어서 "낯설다" 또는 "나그네가 되다"라는 뜻이 된다. 이 말의 본래 개념은 어떤 사람이 낯선 자나 이방인이라는 것이며, 라틴어 "hostis"와 헬라어 ξείνος xeinos처럼 다른 지파나 민족에 속한 사람에게 적절히 적용될 수 있다. 출애굽기 30:33; 이사야 1:7; 이사야 25:2; 이사야 29:5; 시편 44:20을 보라. 이렇게 설명된 이 용어의 의미는 그들이 아주 어린 시절부터 하나님의 백성이 아닌 다른 백성에게 속한 "것처럼" 행동하고, 다른 영을 드러내며, 의인에게 속한 원리와 다른 원리의 지배를 받는다는 것이다. 에베소서 2:19과 비교하라. 그들의 성품이 처음 나타날 때 드러나는 것은 하나님의 자녀다운 모습이 아니라 하나님께 "낯설고 이질적이며 적대적인" 모습이다. "모태에서부터"라는 구절은 분명히 그들의 출생을 가리키며, 그들이 행동하기 시작하자마자 잘못을 행하여 자신들이 하나님께 낯선 자임을 보여 준다는 뜻이다. 엄밀히 말하면 이 구절은 사람들이 행동하기 "전에" 마음속에 존재하는 것에 관해 직접적으로 아무것도 단언하지 않는다. 그들이 멀어졌음을 보여 주는 것은 "거짓말을 하는" 행위이기 때문이다. 그러나 이것이 보편적이라면 그들로 반드시 그렇게 행동하게 하는 어떤 것이 그 배후에 "있다고" "추론하는" 것이 합당하다. 이는 한 나무가 언제나 같은 종류의 열매를 맺을 때, 실제로 열매를 "맺는" 행위에 앞서 그 나무 "안에" 반드시 그런 열매만 맺게 하는 어떤 것이 있다고 추론하는 것과 같다. 아이의 마음속에 있는 이 "어떤 것"을 일반적으로 "원죄"라고 부른다.

나면서부터 곁길로 나아가 - 여기 사용된 히브리어는 곁길로 가다, 방황하다, 잘못을 범하다는 뜻이다. 이 말은 비틀거리는 술 취한 사람들에게 사용되며(이사야 28:7), 진리와 경건의 길에서 벗어나거나 방황하는 영혼에도 사용된다(에스겔 48:11; 시편 95:10; 시편 119:110; 잠언 21:16). 여기서 가리키는 사람들이 그렇게 한 "방식"은 그들이 "거짓을 말한다"는 표현으로 나타난다.

모태에서부터 - 난외주는 히브리어대로 "배에서부터"라고 한다. 그 의미는 그들이 태어나자마자 곧바로 거짓말을 한다는 것이 아니다. 이는 문자적으로 참일 수 없다. 오히려 그것이 "첫 행위"라는 뜻이다. 처음으로 "행해지는" 것이 거룩한 행위가 아니라 죄의 행위이며, 그것이 마음속에 있는 것을 드러낸다.

거짓을 말하는도다 - 그들의 진술은 거짓되고, 약속도 거짓되며, 전반적인 성품도 거짓되다. 이것은 본래의 타락을 나타내는 죄의 한 형태이며, 특히 다윗의 원수들에게서 두드러지게 나타났으므로 여기서 선택된 것이 분명하다. 그들은 거짓되고 배신적이어서 신뢰할 수 없었다. 그러므로 모든 사람이 악하다는 사실이 입증된다면, "이" 구절은 그러한 사악함이 유혹이나 본보기의 결과가 아니라 본성적으로 타락한 마음의 표현이라는 것, 사람의 본성적 성향은 선이 아니라 죄를 향한다는 것, 성품이 처음 드러날 때부터 죄악된 모습이라는 것, 사람 안에는 죄악된 행위의 배후에서 그들로 반드시 그렇게 행동하게 하는 무엇이 있다는 것, 그리고 이것이 언제나 그들이 행하는 첫 행위에서 나타난다는 사실을 입증하는 적절하고 중요한 본문이 된다.

그들의 독은 - 그들의 악의, 악한 정신, 곧 그들이 입으로 말하거나 쏟아 내는 것을 뜻한다. 여기서는 그들이 말하거나 발하는 것(시편 58:3)을 가리키며, 그것이 깊이 파고들고 치명적이라는 뜻이다.

뱀의 독 같으며 - 난외주는 히브리어대로 "그 모양을 따라"라고 한다. 이 표현은 "독이 있는" 뱀 외에 어떤 특정한 부류의 뱀을 가리키지는 않는다.

귀를 막은 귀머거리 독사 같으니 - 난외주는 "살무사"라고 한다. 이 말은 독사나 살무사 또는 뱀을 가리킬 수 있다. 이사야 11:8의 주석을 보라. 여기서 "특별한" 의미는 가리키는 뱀이 마치 "귀먹은" 것 같아서 길들이거나 홀릴 수 없고, 스스로 귀를 막는 듯하여 안전하게 접근할 수 있게 만들 방도가 없었다는 것이다. 독이 치명적이어도 홀리거나 길들일 "수 있는" 뱀들이 "있었지만", "이" 종류의 뱀은 그럴 "수 없었다"고 전제한다. 이를 악인들에게 적용하면, 그들의 악한 성향을 이겨 낼 방법, 독과 같은 말을 내뱉지 못하게 하거나 접촉하는 모든 사람에게 해를 끼치지 못하게 할 방법이 없었다는 뜻이다. 그들은 악의에 차 있었고 그 악의를 억제할 힘이 없었다. 그들의 독은 치명적이었으며 그들이 악을 행하지 못하도록 제지할 가능성도 없었다.

자기 귀를 막으니 - 다른 뱀들을 굴복시키고 길들이는 말과 주문을 듣기를 거부하여 귀를 막는 "듯한" 뱀을 뜻한다. 그러나 다른 이들은 이것을 그 사람 자신에게 적용하여 "귀먹은 독사처럼 그가 자기 귀를 막는다"라는 뜻으로 본다. 곧 듣지 않고 길들여지지 않는 독사처럼 스스로 행동한다는 것이다. 그러나 앞의 해석이 더 낫다.

술사가 아무리 공교한 방술을 행할지라도 그 소리를 듣지 아니하는도다 - "술사"라고 번역된 말 לחשׁ lachash는 본래 "속삭이는 자들, 중얼거리는 자들"을 뜻하며, 여기서는 주문이나 주술을 사용하는 자들, 곧 마법사나 요술쟁이들을 가리킨다. 이사야 8:19의 주석을 보라. 이 주문에는 보통 낮게 중얼거리는 소리나 부드러운 속삭임이 동반되었는데, 마치 주문의 대상을 진정시키고 통제하려는 듯했다. 고대에는 이러한 뱀 술사들, 또는 술사라고 자칭하는 자들이 매우 많았으며, 오늘날에도 인도에는 많이 있다. 인도에서는 이 기술이 매우 높은 수준에 이르렀고, 독사에 대한 이러한 위장되었거나 실제적인 능력으로 생계를 유지하는 사람이 아주 많다. 그들은 유랑할 때 가지고 다니는 뱀들에 대한 능력을 "보여 줌으로써", 또는 주문으로 정원과 집과 울타리의 벽에 자리 잡은 뱀들을 "끌어냄으로써" 생계를 유지한다. 인도에 거주했던 사람들이 언급한 매우 많은 사실은 이 능력이 실제라는 견해를 확증하는 듯하다.

술사가 아무리 공교한 방술을 행할지라도 - 난외주는 "술사가 아무리 교묘할지라도"라고 한다. 여기서 "방술을 행하다"라고 번역된 말 חובר chober는 본래 묶다, 함께 결합하다는 뜻이다. 히브리어 원문의 "문자적인" 뜻은 "지혜로운", 곧 "교묘한 주문들을 묶는 것"이다. 다시 말해 가장 교묘하거나 능숙한 주문과 마법을 사용한다는 것이다. 그 의미는 주문에 관한 최고의 기술도 성공하지 못한다는 것이다. 그들은 그러한 어떤 기술도 미칠 수 없는 곳에 있다. 다윗이 가리킨 사람들도 마찬가지였다. 그들은 악의와 독으로 가득했고, 어떤 것도 그들의 악의를 무장 해제하거나 그들의 독을 제거할 수 없었다. 이 사람들에 관해 여기서 단언한 것은 어떤 의미에서는 모든 사람에게도 참이다. 인간 마음의 타락은 사람이 사용할 수 있는 어떤 것도 그것을 굴복시킬 수 없을 만큼 심하다. 어떤 웅변도, 설득도, 명령도, 항의도, 사람이 행사할 수 있는 어떤 영향력도 그것을 굴복시키지 못한다.

주술로 가라앉힐 수도 없고, 사람의 기술이나 능력이 아무리 커도 그것으로 제거할 수도 없다. 팔레스타인에서 20년을 보낸 톰슨 박사(Dr. Thomson, The Land and the Book, vol. i. pp. 221-223)의 다음 설명이 이 구절을 밝혀 줄 것이다. "나는 이 파충류들에게 실제로 어떤 놀라운 능력을 행사하는 많은 뱀 술사를 보았다. 그들은 대개 검은색인 거대한 뱀들을 몸에 지니고 다니며, 뱀들이 몸 전체와 품속을 기어 다니게 한다. 그러나 필요하거나 필요하다고 가장하는 일정한 예방조치를 언제나 취한다. 그들은 뱀의 얼굴에 거듭 세게 숨을 내쉬고, 때로는 침이나 약을 섞은 어떤 물질을 뱀에게 뿜는다. 그들이 행하는 광대놀음의 속임수를 묘사할 필요는 없다. 내가 가장 설명하기 어려운 것은 집 안에 뱀이 있는지를 알아내고 그것을 집 밖으로 유인하거나 ‘홀려’ 내는 능력이다. 이는 너무도 흔해서 의심의 대상으로 삼을 수 없다. 레인 씨(Mr. Lane)의 다음 설명은 이 문제를 공정하게 진술한다. ‘술사는 눈으로 보지 않고도(아마도 독특한 냄새로 그러는지도 모르지만) 집 안에 뱀이 있는지 알아내며, 뱀이 있으면 새 잡는 사람이 목소리로 새를 홀려 그물로 유인하듯 뱀을 자기에게 끌어들일 수 있다고 공언한다.

뱀은 몸을 숨길 가장 어두운 곳을 찾으므로, 술사는 대부분 어두운 방에서 기술을 발휘해야 한다. 그곳에서는 자기 품에서 뱀을 쉽게 꺼내 문밖의 사람들에게 가져가 방 안에서 발견했다고 주장할 수도 있다. 그 파충류 가운데 하나가 안에 있다고 들은 뒤에는 아무도 그와 함께 들어가려 하지 않을 것이기 때문이다. 그러나 그는 흔히 구경꾼들에게 둘러싸인 채 한낮의 밝은 빛 아래서도 기술을 행해야 한다. 믿지 않는 사람들이 미리 그의 몸을 수색하고 심지어 벌거벗겼는데도 그는 완전히 성공했다. 그는 신비로운 태도를 취하고 짧은 종려나무 막대기로 벽을 두드리며 휘파람을 불고, 혀로 딱딱거리는 소리를 내며 땅에 침을 뱉고는 보통 이렇게 말한다. 너희가 위에 있든 아래에 있든 하나님을 두고 명하니 나오라. 너희가 순종한다면 가장 위대한 이름을 두고 명하니 나오라. 불순종한다면 죽으라! 죽으라! 죽으라!’ 뱀은 보통 그의 막대기에 의해 벽의 틈이나 방의 천장에서 쫓겨 나온다.

뱀 술사가 기술을 시험할 집에 들어가기 전에 언제나 그 집의 하인을 시켜 한 마리 이상의 뱀을 넣어 둔다는 주장도 들었다. 그러나 이것이 가능하지 않았던 사례들도 알고 있으므로, 앞서 말한 데르비시들이 대체로 뱀을 보지 않고도 그 존재를 알아내고 은신처에서 끌어내는 어떤 물리적인 방법을 알고 있다고 믿는 편이다. 이 ‘물리적인 방법’이 무엇인지는 여전히 비밀이며, 사람들이 살아 있는 전갈을 다루고 두려움이나 해를 입지 않은 채 품속에 넣을 수 있는 ‘방법’도 마찬가지이다. 나는 어린 소년들까지 이렇게 하는 것을 거듭 보았다. 전갈은 모든 곤충 가운데 가장 악의적이고 성마르므로, 이것은 언제나 내 호기심과 놀라움을 불러일으켰다. 힌두인들, 그리고 그 뒤를 이은 이집트인들은 가장 유명한 뱀 술사와 전갈 먹는 사람들 등이다. 그러나 집시와 아랍인과 그 밖의 사람들도 때때로 발견되는데, 이들은 온 나라를 떠돌아다니며 이러한 재주로 무지한 사람들을 놀라게 하여 방랑자의 생계를 잇는다."

하나님이여 그들의 입에서 이를 꺾으소서 - 여기서 "꺾다"라고 번역된 말은 본래 "뽑아내다"라는 뜻이다. 원수들을 들짐승으로 묘사하여 암시한 것이며, 들짐승의 이를 뽑으면 해를 끼칠 수 없게 되듯 하나님께서 그들에게서 해칠 수단을 빼앗아 달라는 기도이다.

여호와여 젊은 사자들의 어금니를 꺾어 내소서 - 여기 사용된 말은 본래 "깨무는 이" 또는 "가는 이"를 뜻한다. 욥기 29:17; 잠언 30:14; 요엘 1:6을 보라. 시편 3:7의 주석과 비교하라. 여기서 "젊은 사자들"이라고 번역된 말은 단순히 새끼 사자를 가리키는 것이 아니라, 늙었거나 나이 들어 쇠약해진 사자와 대조하여 한창 기력과 힘이 왕성한 젊은 성체 사자를 가리킨다. 그 의미는 그의 원수들이 가장 사납고 폭력적인 부류였다는 것이다.

그들이 급히 흐르는 물 같이 사라지게 하시며 - 흘러가거나 지나가 다시 보이지 않는 홍수처럼 그들이 없어지거나 사라지게 해 달라는 뜻이다. "아마" 여기서는 불어난 급류의 물이 흘러가 모래 속으로 스며들어 완전히 사라지는 모습을 암시할 수 있다. 욥기 6:15-19의 주석을 보라. 원수들이 멸하거나 끊어지고, 그리하여 자신이 그들에게서 구원받게 해 달라는 기도이다.

그가 자기 화살을 당겨 쏠 때 - 문자적으로는 "그가 자기 화살을 밟을 때"이다. 시편 11:2의 주석을 보라. 여기서의 의미는 사람이 활을 당기고 시위에 화살을 메우듯 그가 공격을 준비하거나 전쟁할 준비를 할 때라는 뜻이다. 여기서는 다윗의 생명을 노리는 원수들을 암시한다.

그 화살이 꺾임 같게 하시며 - 그의 화살이 잘려 나가거나 "뭉툭해져서" 아무 효과도 내지 못하게 해 달라는 뜻이다. 화살이 뚫거나 상처를 입히지 못하게 해 달라는 것이다.