Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시의 일반 표제는 앞의 두 시와 같다. 표제에서 단언하듯 다윗이 썼다고 믿을 만한 모든 이유가 있다. 이 시를 지은 "계기"는 "사울이 사람을 보내어 다윗을 죽이려고 그 집을 지킨 때"라고 한다. 이 사건은 사무엘상 19:11에 기록되어 있다. "사울이 전령들을 다윗의 집에 보내어 그를 지키다가 아침에 그를 죽이게 하려 한지라." 작성 시기와 계기에 관한 이 진술과 일치하지 않는 내용은 이 시에 전혀 없다. 다만 시편 59:5과 시편 59:8에서 두 번 사용된 "이방인"이라는 말 גוים gôyim은 예외일 수 있다. 드베테는 이 용어가 본래 외국 민족과 외래 종교를 가진 백성에게 속한다고 주장한다. 그러나 이 말이 원래 그런 뜻을 가졌던 것은 사실이지만, 참 하나님을 알지 못하는 민족들을 구별한다고 여겨진 일반적인 성품과 정신, 곧 잔인하고 가혹하며 무정하고 압제적이고 야만적인 성품을 지닌 어떤 백성이나 사람들을 나타내는 데에도 사용되게 되었다. 시편 2:1, 시편 2:8; 시편 9:5, 시편 9:15, 시편 9:19-20; 시편 10:16; 시편 79:6, 시편 79:10; 시편 106:47 등을 보라. 이러한 의미에서는 여기서 다윗의 원수들에게 적용해도 부적절하지 않다.
이 시가 정확히 어느 "시점"에 지어졌는지는 물론 이제 알아낼 수 없다. 표제로 확정할 수 있는 것은 이 시가 그 경우에, 또는 그 사건과 관련하여 지어졌다는 사실뿐이다. 그러나 그 원수들이 집을 지키고 있음이 알려진 바로 그때 지었는지, 아니면 훗날 그 장면을 회상하면서 당시 마음속을 스쳐 간 감정을 되살려 지었는지는 이제 확실히 정할 수 없다. 다윗이 원수들이 이렇게 자신을 감시하고 있음을 알았다는 사실은 사무엘상 19:11에서 분명하다. 이 시에 기록된 것과 같은 생각들이 그 위험한 때 그의 마음을 스쳐 갔다는 것도 충분히 개연성이 있다. 그러나 그런 상황에서 지금 이 시에 실린 형태로 그 생각을 표현하는 데 필요한 여유가 있었으리라고 보기는 어렵다. 그러므로 이 시는 나중에 지은 작품으로서, 당시에 실제로 그의 마음을 스쳐 갔던 생각들을 기록했을 가능성이 커 보인다.
이 시에는 매우 규칙적인 순서가 없다. 마음이 한 가지에서 다른 것으로 옮겨 가며, 이제는 뜨거운 기도를 발하고, 이제는 원수와 그의 성품과 계획을 묘사하며, 이제는 구원을 확신하는 소망과 하나님을 찬양하려는 목적을 표현한다. 실제로 이 시의 구조 자체가 그런 상황에서 마음을 스쳐 "갔을" 감정을 묘사한다는 증거를 제공한다고 나는 생각한다. 시편 59:1-2, 시편 59:5, 시편 59:11-15에는 구원을 위한 "기도"가 있고, 그 기도들과 뒤섞인 시편 59:3-4, 시편 59:6, 시편 59:12에는 원수들의 성품과 계획에 대한 묘사가 있으며, 시편 59:8-9, 시편 59:16-17에는 구원과 자비로 인해 하나님을 찬양하려는 목적, 곧 확신에 찬 소망의 표현이 있다. 이 모든 것은 표제에서 가리키는 것처럼 위험한 때에 마음을 스쳐 "갈 수 있고", 아마도 실제로 스쳐 "갔을" 감정을 나타낸다.
표제의 여러 구절은 시편 4편; 47편; 16편 서론을 보라.
시편 기자는 필사적으로 악한 원수들을 묘사하며 그들에게서 구원해 주시기를 기도한다(시편 59:1-7). 하나님을 굳게 신뢰한다고 고백하고(시편 59:8-10), 원수들의 멸망을 말하며(시편 59:11-15), 이미 받은 은혜로 하나님을 찬양하고 그분을 의지하기로 결단한다(시편 59:16, 시편 59:17).
"인도자를 따라 알다스헷에 맞춘 다윗의 믹담"이라는 표제는 이미 나온 바 있다. 이것은 아마도 이 표제가 처음 붙은 시편 57:1-11과 같은 곡조로 이 시편을 노래해야 한다는 뜻에 지나지 않을 것이다. 그러나 여기에는 다윗이 이 시편을 지었다고 여겨지는 계기가 덧붙어 있다. 곧 "사울이 사람을 보내어 다윗을 죽이려고 그 집을 지키게 했을 때"이다. 독자가 이 시편 전체를 주의 깊게 살펴보면 표제가 내용과 일치하지 않는다는 확신을 갖게 될 것이다. 사울이 밤에 경비병들을 보내어 다윗의 집으로 통하는 길들을 지키다가 아침이 되면 그를 붙잡아 죽이려 했던 상황, 그리고 다윗이 아내 미갈의 귀띔으로 이를 알고 창문으로 내려가 도망쳤던 상황에 적용할 수 있는 내용은 거의 없다. 사무엘상 19:10, 19:11을 보라. 시편 전체에는 이 역사에 대한 명시적인 암시가 전혀 없고, 그 역사의 사실들과 도저히 조화될 수 없음을 보여 주는 내용은 많이 있다. 이 시편은 느헤미야가 예루살렘 성벽을 재건하려 애쓰던 시대와 가장 명백하게 들어맞는다. 당시 이 사업은 처음에는 조롱을 받았고, 그다음에는 호론 사람 산발랏과 암몬 사람 도비야와 아라비아 사람 게셈의 반대를 받았다. 이들은 공사를 중단시키려고 밤낮으로 감시했고, 느헤미야 자신의 생명을 노려 매복하기도 했다. 시편의 모든 부분이 이 상황과 일치한다. 그러므로 나는 이 시편이 그 시대에 지어졌으며 아마 느헤미야나 에스라가 지었을 것이라는 칼메의 견해에 동의한다.
INTRODUCTION TO Psalm 59
To the chief Musician, Altaschith, Michtam of David; when Saul sent, and they watched the house to kill him. The history of Saul's sending messengers to watch the house of David, and to kill him when he rose in the morning, is in 1 Samuel 19:11; which was the occasion of his writing this psalm; though the title of the Syriac version of it is,
"David said or composed this, when he heard that the priests were slain by Saul:''
and in the same is added,
"but unto us it declares the conversion of the Gentiles to the faith, and the rejection of the Jews.''
And which perhaps is designed in Psalm 59:5; and some interpreters are of opinion that the whole psalm is to be understood of Christ, of whom David was a type, especially in his sufferings; and there are some things in it which better agree with him than with David, as particularly his being without sin, Psalm 59:3.
LIX.
The fascinating conjecture of Ewald which connects this psalm with the Scythian irruption into Judæa in the reign of Josiah is not easily surrendered. Some wild nomad tribe supporting itself by pillage, terrifying the inhabitants of a beleaguered city with an outlandish gesture and speech, seems indicated by the recurring simile of the “dogs” (Psalm 59:6; Psalm 59:14-15). And, again, the mode in which the heathen are spoken of in Psalm 59:8, and the effect to be produced far and wide by the evidence of Jehovah’s power (Psalm 59:13) seems to point to a foreign invasion. But, on the other hand, the prominence given to the utterances of this poet’s foes (Psalm 59:7; Psalm 59:12), seems to indicate that his danger was rather from calumnious and false accusations than from hostile violence. Was he merely the mouthpiece of the righteous part of the community, whom a hostile or renegade party is trying to devour, body and soul, character and substance, as the gaunt scavenger dogs devour in an Eastern city? At first sight an apparent double refrain (Psalm 59:6; Psalm 59:14; Psalms , 9, 17) promises a regular poetical form, but the strophes are unequal and the parallelism loose.
Title.—See titles, Psalms 4, 57, 16, and see Introduction.
This Psalm is another prayer for deliverance from virulent enemies who are threatening the Psalmist’s life. It consists of two principal divisions (Psalm 59:1-17) each ending with a refrain. These are again subdivided; the end of the first stanza in each being marked by a Selah, and the initial verse of the second (Psalm 59:6; Psalm 59:14) being the same.
i. (1) In peril of his life from truculent enemies the Psalmist cries for help (Psalm 59:1-2). Emphasising the fact that their attack is unprovoked, he prays Jehovah to interpose and punish all the antagonists of His people (Psalm 59:3-5).
(2) He describes the menacing behaviour and the scornful godlessness of his enemies (Psalm 59:6-7), and declares his confidence that Jehovah will treat them with sovereign contempt (Psalm 59:8-9).
ii. (1) Starting from the height of this confidence (Psalm 59:10) he prays that they may be humbled, yet not utterly destroyed, but left for a warning example, till their own sin proves their ruin (11, 12), and their final disappearance demonstrates the sovereignty of Jacob’s God (Psalm 59:13).
(2) Returning to the present, he contrasts the baffled rage of his pursuers (Psalm 59:14-15) with his own hymns of thanksgiving for deliverance (Psalm 59:16-17).
Thus the Psalm strikes the familiar note of unshaken trust in God under circumstances of danger and difficulty. Its constant recurrence in the Psalter is doubtless intended to provide a large variety of comfort and encouragement for the various circumstances of trial to which the godly are exposed.
But what were the actual circumstances of the Psalmist? According to the title the Psalm refers to the occasion in David’s life “when Saul sent, and they watched the house to kill him.” The narrative in 1 Samuel 19:8 ff relates that after Saul’s unsuccessful attempt upon his life David fled and escaped. “And it came to pass that night” (so we should read with the LXX) “that Saul sent messengers to David’s house to watch it, that he might slay him in the morning.” Michal however contrived to effect his escape by letting him down through a window.
There is much in the Psalm which suits David’s situation. Not on that particular night only but for some time previously his life had been in danger. Saul had spoken “to Jonathan his son and to all his servants, that they should slay David” (1 Samuel 19:1); and doubtless there were men (Psalm 59:3) in Saul’s retinue ready to curry favour with their master by secretly despatching him, treacherous ruffians who might well be compared to the hungry and savage dogs which infest oriental towns. David’s enemies had been using the weapons of false and cruel calumny with the view of effecting his ruin. With Psalm 59:7; Psalm 59:12 cp. 1 Samuel 24:9; 1 Samuel 26:19. Again and again he protested his innocence and the groundlessness of the persecution he was suffering. With Psalm 59:3-4 cp. 1 Samuel 20:1; 1 Samuel 24:11; 1 Samuel 26:18 ff; and Psalms 7.
The connexion of the Psalm with this episode in David’s life is however commonly set aside on the ground that the Psalmist’s foes are described as foreigners (Psalm 59:5; Psalm 59:8), and ‘my people’ (Psalm 59:11) seems to imply that he is a king or at least in a position of authority.
Ewald supposed that the Psalm was written by Josiah when Jerusalem was threatened by the marauding bands of the Scythians; others have attributed it to Nehemiah, when he was hindered in his work of rebuilding the walls by the Samaritans and their confederates (Nehemiah 4:1 ff, Nehemiah 4:7 ff; Nehemiah 6:1 ff). But neither of these conjectures is satisfactory. The enemies appear to be personal; one of their chief weapons is calumny; it is the Psalmist’s life which is in danger, rather than the city, or the cause which he represents.
It is indeed not quite certain (see the notes) that the ‘heathen’ of Psalm 59:5; Psalm 59:8, are the Psalmist’s own immediate enemies: but if they are, the data do not seem to be entirely consistent. Is it possible that we have here a Psalm written by David, or possibly by some later poet, with reference to the occasion stated in the title, and subsequently adapted for liturgical use by the introduction of prayers for the judgement of the enemies of the nation?
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 59:1-17.
시편 59:1-17. 표제에 대해서는 시편 57:1 주석을 보고, 역사에 대해서는 사무엘상 19:11 이하를 보라. 범위는 시편 57편과 매우 비슷하다. 악의적이고 폭력적인 원수들을 바라보며 기도하고, 구원을 바라보며 기뻐한다. 1절. “나를 건지소서”는 난외주와 비교하라. “나를 치러 일어나는 자들”은 시편 17:7과 비교하라.
나의 하나님이여 나의 원수에게서 나를 건지시고 - 시편 18:48의 주석을 보라. 이 기도는 사울이 보낸 정탐꾼들이 다윗의 집을 에워쌌을 때 드려졌다. 그들은 다윗을 체포하러 왔고, 목적을 이룰 만큼 충분한 수와 능력을 갖추고 왔다고 보아야 한다. 그들의 목적은 밤에 침입하는 것이 아니라 다윗이 아침에 밖으로 나올 때 기회를 엿보다가 그를 죽이는 것이었다(사무엘상 19:11). 다윗이 피할 길은 없어 보였다. 사울의 딸이자 다윗의 아내인 미갈은 그들이 오는 것과 그들의 계획을 알고 있었던 것으로 보인다. 아마 아버지 집안의 누군가에게 들었을 것이다. 미갈은 이 계획을 다윗에게 알리고 밤에 피하지 않으면 아침에 죽임을 당할 것이라고 확실히 말했다. 그래서 미갈은 그를 창문으로 달아 내렸고, 그는 피했다. 사무엘상 19:12를 보라. 바로 이러한 방식으로 그가 실제로 구원받았고 그의 기도가 응답되었다. 신실한 아내가 그를 구했다.
나를 치려 일어나는 자에게서 나를 높이 드소서 - 난외주는 히브리어대로 "나를 높은 곳에 두소서"라고 한다. 이는 그를 말하자면 탑이나 접근할 수 없는 높은 곳에 두는 개념이다. 이런 곳들은 흔한 피난처나 방어 장소였다. 시편 18:2의 주석을 보라.
이 시편은 앞선 여섯 혹은 일곱 편의 시편들과 성격과 범위가 같다. 그것들은 모두 다윗이 자기 원수들의 악의와 그들이 자기를 대적하여 꾸민 저주스럽고 잔인한 계획에 대해 탄식하는 말, 그들을 대적하는 그의 기도와 예언, 그리고 자기 하나님이신 하나님 안에서 얻는 위로와 확신으로 가득 차 있다. 첫째는 본성의 언어로서 허용될 수 있다. 둘째는 그리스도와 그의 나라의 원수들을 내다보는 예언적 영의 언어이므로 선례로 끌어와서는 안 된다. 셋째는 은혜와 지극히 거룩한 믿음의 언어로서 우리 각 사람이 본받아야 한다. 이 시편에서, I. 그는 자기 원수들에게서 자신을 지키시고 건져 주시기를 하나님께 기도하며, 그들을 매우 악한 사람들, 야만적이고 악의적이며 무신론적인 자들로 묘사한다, 시 59:1-7. II. 그는 자기 원수들의 멸망을 미리 보고 예언하며, 그 일로 하나님께 영광을 돌리려 한다, 시 59:8-17. 하나님의 백성의 특정한 원수들 가운데 어떤 자들이 이러한 성격에 해당한다는 것이 드러나는 한, 우리는 이 시편을 노래할 때 그들의 운명을 읽고 그들의 멸망을 미리 볼 수 있다.