성경 주석서

이 시의 일반 표제는 앞의 두 시와 같다. 표제에서 단언하듯 다윗이 썼다고 믿을 만한 모든 이유가 있다. 이 시를 지은 "계기"는 "사울이 사람을 보내어 다윗을 죽이려고 그 집을 지킨 때"라고 한다. 이 사건은 사무엘상 19:11에 기록되어 있다. "사울이 전령들을 다윗의 집에 보내어 그를 지키다가 아침에 그를 죽이게 하려 한지라." 작성 시기와 계기에 관한 이 진술과 일치하지 않는 내용은 이 시에 전혀 없다. 다만 시편 59:5과 시편 59:8에서 두 번 사용된 "이방인"이라는 말 גוים gôyim은 예외일 수 있다. 드베테는 이 용어가 본래 외국 민족과 외래 종교를 가진 백성에게 속한다고 주장한다. 그러나 이 말이 원래 그런 뜻을 가졌던 것은 사실이지만, 참 하나님을 알지 못하는 민족들을 구별한다고 여겨진 일반적인 성품과 정신, 곧 잔인하고 가혹하며 무정하고 압제적이고 야만적인 성품을 지닌 어떤 백성이나 사람들을 나타내는 데에도 사용되게 되었다. 시편 2:1, 시편 2:8; 시편 9:5, 시편 9:15, 시편 9:19-20; 시편 10:16; 시편 79:6, 시편 79:10; 시편 106:47 등을 보라. 이러한 의미에서는 여기서 다윗의 원수들에게 적용해도 부적절하지 않다.

이 시가 정확히 어느 "시점"에 지어졌는지는 물론 이제 알아낼 수 없다. 표제로 확정할 수 있는 것은 이 시가 그 경우에, 또는 그 사건과 관련하여 지어졌다는 사실뿐이다. 그러나 그 원수들이 집을 지키고 있음이 알려진 바로 그때 지었는지, 아니면 훗날 그 장면을 회상하면서 당시 마음속을 스쳐 간 감정을 되살려 지었는지는 이제 확실히 정할 수 없다. 다윗이 원수들이 이렇게 자신을 감시하고 있음을 알았다는 사실은 사무엘상 19:11에서 분명하다. 이 시에 기록된 것과 같은 생각들이 그 위험한 때 그의 마음을 스쳐 갔다는 것도 충분히 개연성이 있다. 그러나 그런 상황에서 지금 이 시에 실린 형태로 그 생각을 표현하는 데 필요한 여유가 있었으리라고 보기는 어렵다. 그러므로 이 시는 나중에 지은 작품으로서, 당시에 실제로 그의 마음을 스쳐 갔던 생각들을 기록했을 가능성이 커 보인다.

이 시에는 매우 규칙적인 순서가 없다. 마음이 한 가지에서 다른 것으로 옮겨 가며, 이제는 뜨거운 기도를 발하고, 이제는 원수와 그의 성품과 계획을 묘사하며, 이제는 구원을 확신하는 소망과 하나님을 찬양하려는 목적을 표현한다. 실제로 이 시의 구조 자체가 그런 상황에서 마음을 스쳐 "갔을" 감정을 묘사한다는 증거를 제공한다고 나는 생각한다. 시편 59:1-2, 시편 59:5, 시편 59:11-15에는 구원을 위한 "기도"가 있고, 그 기도들과 뒤섞인 시편 59:3-4, 시편 59:6, 시편 59:12에는 원수들의 성품과 계획에 대한 묘사가 있으며, 시편 59:8-9, 시편 59:16-17에는 구원과 자비로 인해 하나님을 찬양하려는 목적, 곧 확신에 찬 소망의 표현이 있다. 이 모든 것은 표제에서 가리키는 것처럼 위험한 때에 마음을 스쳐 "갈 수 있고", 아마도 실제로 스쳐 "갔을" 감정을 나타낸다.

표제의 여러 구절은 시편 4편; 47편; 16편 서론을 보라.

나의 하나님이여 나의 원수에게서 나를 건지시고 - 시편 18:48의 주석을 보라. 이 기도는 사울이 보낸 정탐꾼들이 다윗의 집을 에워쌌을 때 드려졌다. 그들은 다윗을 체포하러 왔고, 목적을 이룰 만큼 충분한 수와 능력을 갖추고 왔다고 보아야 한다. 그들의 목적은 밤에 침입하는 것이 아니라 다윗이 아침에 밖으로 나올 때 기회를 엿보다가 그를 죽이는 것이었다(사무엘상 19:11). 다윗이 피할 길은 없어 보였다. 사울의 딸이자 다윗의 아내인 미갈은 그들이 오는 것과 그들의 계획을 알고 있었던 것으로 보인다. 아마 아버지 집안의 누군가에게 들었을 것이다. 미갈은 이 계획을 다윗에게 알리고 밤에 피하지 않으면 아침에 죽임을 당할 것이라고 확실히 말했다. 그래서 미갈은 그를 창문으로 달아 내렸고, 그는 피했다. 사무엘상 19:12를 보라. 바로 이러한 방식으로 그가 실제로 구원받았고 그의 기도가 응답되었다. 신실한 아내가 그를 구했다.

나를 치려 일어나는 자에게서 나를 높이 드소서 - 난외주는 히브리어대로 "나를 높은 곳에 두소서"라고 한다. 이는 그를 말하자면 탑이나 접근할 수 없는 높은 곳에 두는 개념이다. 이런 곳들은 흔한 피난처나 방어 장소였다. 시편 18:2의 주석을 보라.

악을 행하는 자에게서 나를 건지시고 - 여기서 가리키는 악을 행하는 자들은 사울과 그의 살인 계획을 실행하도록 그가 고용한 자들, 곧 다윗을 죽이려고 보냄받은 사람들이다.

피 흘리기를 즐기는 자에게서 나를 구원하소서 - 히브리어로는 "피들의 사람들"이다. 곧 피를 업으로 삼는 자들, 내 피를 흘리려 하거나 내 생명을 노리는 자들을 뜻한다. 시편 5:6 주석; 시편 26:9 주석; 시편 55:23 주석을 보라.

그들이 나의 생명을 해하려고 엎드려 기다리고 - 그들은 들짐승이 먹잇감을 덮칠 준비를 하고 엎드려 기다리듯 매복해 있다. 여기 사용된 말은 흔히 매복하여 숨어 기다리는 행위, 은밀한 곳에서 지켜보다가 희생자를 덮치는 행위를 나타낸다. 사사기 9:32; 사사기 21:20; 시편 10:9을 보라. 여기서 "영혼"이라는 말은 "생명"을 뜻한다. 그들은 나를 죽이려고 매복해 있다.

강한 자들이 모여 나를 치려 하오니 - 힘센 자들, 적대적인 자들, 잔인한 자들을 말한다. 사울은 이 경우에 약하고 비겁하고 소심한 자들을 쓰지 않고 용기와 힘이 있는 자들, 성품상 수단과 방법을 가리지 않는 자들, 간청에 마음이 움직이거나 연민 때문에 목적을 돌이킬 가능성이 없는 자들을 썼을 것이다. 여기서 가리키는 것은 단순한 "힘"이 아니라 필사적인 사업에 사용할 수 있고, 아무리 대담하거나 어려운 악한 계략이라도 이루는 데 적합한 종류의 힘이나 용기이다.

여호와여 이는 나의 잘못으로 말미암음이 아니요 나의 죄로 말미암음도 아니로소이다 - 이 일이 내가 나라의 법을 어겼기 때문에 일어난 것도 아니고, 내가 하나님께 죄인이라는 고발을 받았기 때문에 일어난 것도 아니라는 뜻이다. 다윗은 사람의 손에서 이런 대우를 받을 만한 일을 하지 않았음을 알고 있었다. 그는 정당한 형벌을 받아야 할 어떤 잘못도 사울에게 범하지 않았다. 그는 이런 대우를 합당하게 만들 수 있는 어떤 범죄에 대해서도 자신이 결백하다는 의식을 지니고 있었고, 이 모든 일이 불의한 의심의 결과라고 느꼈다. 기도 가운데 이를 언급하는 것은 부당하지 않았다. 자신이 하나님 앞에서는 죄인이라고 느꼈을지라도, 사람에게서는 크고 심각한 불법을 당했다고 느꼈기 때문이다. 그러므로 그는 공의로우신 하나님께서 개입하시기를 기도했다. 시편 7:8 주석; 시편 17:2 주석; 시편 35:24 주석; 시편 43:1 주석을 보라.

그들이 달려와서 스스로 준비하오니 - 그들이 이 일을 이루려고 "서두르며", 나를 죽이라고 요구한 사울의 명령에 재빨리 순종한다는 뜻이다. "준비하다"라는 말은 무장하고 여정에 필요한 것을 마련하는 일 등, 명령받은 일을 이루는 데 필요하다고 여겨진 모든 것을 가리킨다.

나의 잘못이 없으나 - 내가 이런 일을 당할 만하거나 사울과 그가 고용한 자들이 하려는 일을 정당화할 만한 어떤 일도 하지 않았다는 뜻이다. 다윗은 이 모든 일에서 자신이 결백함을 알고 있었다. 사울을 향한 자신의 감정과 모든 공적 행위에서, 그는 오직 왕의 복지를 구했고 법에 순종했음을 알고 있었다.

나를 도우시기 위하여 깨어 살펴 주소서 - 잠에서 깨듯 "일어나소서"라는 뜻이다. 시편 7:6의 주석을 보라. 시편 35:23과 비교하라. "나를 도우시기 위하여"라고 번역된 말은 난외주에서 "나를 만나기 위하여"라고 한다. 이것이 히브리어의 뜻이다. 하나님께서 자신을 만나러, 곧 자신에게 오셔서 도와주시기를 구하는 기도이다.

군대의 하나님 여호와여 - 군대들을 다스리시는 하나님, 곧 하늘의 모든 군대인 천사들과 군대의 대형처럼 펼쳐진 별들과 별자리들을 지휘하시는 분을 뜻한다. 이처럼 모든 능력을 지니고 악한 목적을 위해 진을 치고 연합한 모든 사람까지 굴복시킬 수 있는 주께서 깨어 나를 도와 달라는 것이다. "군대의 하나님"이라는 구절의 뜻은 이사야 1:9의 주석을 보라.

이스라엘의 하나님이여 - 히브리 백성, 곧 야곱 또는 이스라엘의 후손들의 하나님, 주의 백성의 보호자를 뜻한다. 그 언약 백성에 속하여 보호의 약속 아래 있는 한 사람인 나를 돕기 위해 깨어 달라는 것이다.

일어나 모든 나라들을 벌하소서 - 여기서 "나라들"이라고 번역된 말 גוים gôyim은 시편 2:1의 주석을 보라. 이 시의 서론에서 말했듯, 드베테는 이 절과 시편 59:8에서 이 말이 사용된 것을 근거로 이 시가 표제에서 가리키는 경우에 지어졌을 수 없다고 추론한다. 그리고 다윗이 이 용어를 사울과 그의 추종자들에게 적용할 수 없었다고 주장한다. 그러나 이 말이 이교도들의 일반적인 성품, 곧 사납고 피에 굶주리며 야만적이고 잔인한 성품을 지닌 사람들을 가리킨다고 이해하면 이 반론은 힘을 잃는다. 이러한 의미에서 다윗의 생명을 노리는 일에 가담한 자들을 가리키는 데 이 말을 사용할 수 있다. 다윗은 "이방인" 또는 "나라들"이라는 일반적인 말을 악하고 잔인하며 가혹한 자들을 나타내는 뜻으로 사용하면서, 하나님께서 일어나 그들을 벌하시기를 기도한다. 곧 형벌을 목적으로 그들을 찾아오시거나, 그들이 계략을 실행하지 못하게 하는 방식으로 찾아와 달라는 것이다.

간사한 모든 행악자에게 은혜를 베풀지 마소서 - 그들을 범법자로서, 곧 실제로 범법자인 자들로 체포하고 벌해 달라는 뜻이다. 이 기도는 그런 사람들이 회심하여 "그렇게" 자비를 얻기를 바라는 소원과 모순되지 않는다. 오히려 그들이 악한 사람인 채 자유롭게 돌아다니며 자신들이 계획한 악한 일을 이루도록 하나님께서 내버려 두지 마시기를 구하는 기도이다. 총론 제6절 (5) (e)를 보라.

셀라 - 음악적 휴지이다. 시편 3:2의 주석을 보라.

그들이 저물어 돌아와서 - 많은 이들은 시편 59:14처럼 이를 명령형으로 번역하여 "그들이 저물어 돌아오게 하소서"라고 한다. 루터도 그렇게 번역하고 드베테도 그러하다. 그러나 그의 원수들이 먹잇감을 찾는 개들, 곧 으르렁거리며 그를 덮칠 준비가 된 사나운 맹견처럼 그에게 달려든 방식을 묘사하는 직설법으로 번역하는 것이 더 자연스럽고 분명한 해석이다. 이렇게 설명한 "그들이 저물어 돌아온다"라는 구절을 보면, 그들이 목적을 이루려고 기회를 엿보거나 매복했고, 처음에 실패하자 저녁까지 다시 물러났으며, 아마 목적을 이루지 못한 채 여러 날 계속 그렇게 했을 가능성이 커 보인다.

개처럼 울며 - 야만인들이 종일 은밀히 숨어 있다가 밤에 전쟁의 함성을 지르며 희생자들에게 달려드는 것과 같다. 이런 종류의 공격이 실제로 시도된 적이 "있었을" 가능성도 있다. 그러나 그들이 공격할 "방식"과 공격할 때 품을 정신을 묘사한 것일 가능성이 더 크다.

성으로 두루 다니고 - 성경에서 "성"이라는 말은 넓은 의미로 사용되며, 오늘날 우리가 "마을"이라고 묘사할 곳에도 흔히 적용된다. 다윗이 머물던 경계 안의 어떤 읍이든 이 용어에 해당할 수 있다.

보소서 그들이 입으로 악을 토하며 - "토하다"라고 번역된 말은 본래 끓어 넘치다, 솟구쳐 나오다, 흐르다는 뜻이며, 이어서 샘이 솟듯 풍성하게 또는 줄줄 흐르도록 쏟아 낸다는 뜻이다. 그래서 이 말은 자유롭게 흘러나오는 "말들", 곧 어리석음과 욕설과 비방의 말들을 쏟아 내는 것도 뜻한다. 잠언 15:2은 "미련한 자의 입은 미련한 것을 쏟느니라"(난외주, 토하거나 지껄인다)라고 한다. 잠언 15:28은 "악인의 입은 악을 쏟느니라"라고 한다. 곧 샘이 넘치듯 악한 것들로 "넘쳐흐른다"는 뜻이다. 여기서는 다윗의 생명을 뒤쫓던 원수들이 솟구치는 샘처럼 비방과 위협을 쏟아 냈다는 뜻이다.

그들의 입술에는 칼이 있어 - 그들의 말이 날카로운 칼과 같다는 뜻이다. 시편 57:4의 주석을 보라.

누가 들으리요 하나이다 - 우리를 벌할 수 있는 자 가운데 아무도 듣지 않는다는 뜻이다. 그들은 어떤 사람도 두려워하지 않으며 하나님도 경외하지 않는다. 시편 10:11의 주석과 비교하라. 그러나 "하나이다"라는 말은 번역자들이 보충한 것으로 원문에는 없다. 따라서 이 말을 다윗 자신의 말로, 아무도 듣지 않는 "것처럼" 이해할 "수 있다". 곧 그들이 이렇게 비방의 말을 쏟아 내는 것도 놀랍지 않으니, 듣고 그들을 벌할 이가 과연 "누구인가"라는 뜻이다. 그러나 앞의 해석이 더 낫다. 이 말은 듣는 이가 아무도 "없는 것처럼" 거리낌 없이 욕설과 비방의 말을 내뱉던 다윗의 원수들의 감정을 표현한다.