성경 주석서

표제에서 이 시는 다윗의 시로 돌려진다. 이 시가 지어졌다고 하는 때는 다윗이 동방, 곧 아람에서 전쟁을 수행한 뒤이며, 에돔을 정복하여 자신의 정복 사업을 완성하려고 생각하던 때였다. 표제에 따르면 작성 시기는 사무엘하 8장에서 가리키는 때이다. 역대상 18장과 비교하라. 그 계기는 표제를 설명하면 가장 잘 이해할 수 있다.

"인도자를 따라"라는 구절은 시편 4:1-8 서론의 주석을 보라.

"수산에둣(Shushan-eduth)에 맞춘"이라는 구절은 본래 "증거의 백합화"를 뜻한다. שׁושׁן shôshân이라는 말은 본래 백합화를 뜻한다. 시편 45편 표제의 주석을 보라. 그 표제와 시편 69편; 80편의 표제에는 이 말의 복수형이 나온다. 시편 표제에서 단수형으로 발견되는 경우는 이것뿐이다. עדות ‛êdûth라는 말은 본래 증거, 율법, 교훈, 계시를 뜻한다. 이 말은 하나님께서 진리에 관해 주신 증거인 하나님의 율법에 적용되며(시편 19:7; 열왕기하 11:12), 특히 율법 또는 진리에 대한 하나님의 증거를 담고 있어서 "증거궤"라고 불린 법궤에 적용된다. 출애굽기 25:21-22(출애굽기 16:34과 비교하라); 출애굽기 26:33-34; 출애굽기 30:6, 출애굽기 30:26; 출애굽기 31:7을 보라. 이 말은 자주 나오며 한결같이 증거라고 번역된다. 출애굽기 27:21; 출애굽기 30:36; 출애굽기 31:18 등 여러 곳을 보라. 시편 19:7의 주석도 보라. "율법의 백합화"가 여기 이 구절의 뜻을 정확하게 표현할 것이다. 이는 백합화와 닮은 악기, 곧 백합화처럼 입구가 벌어진 악기, 아마 나팔의 한 형태를 가리키는 이름이었을 수 있다.

왜 증거 또는 율법이라는 말이 여기에 결합되었는지는 쉽게 확정할 수 없다. 게제니우스(Gesenius, Lexicon)는 이 말이 계시를 뜻하며, 시편 저자들이 계시로 기록했기 때문에 이런 표제에서 이 용어를 사용했다고 추정한다. 그러나 이것이 이유라면 모든 시편이 계시로 지어졌으므로 왜 이 표제가 다른 시편이 아니라 이 시편들에 붙었는지는 설명하지 못한다. 알렉산더 교수는 다소 공상적으로, 아름다움을 나타내려고 이 표제에 백합화라는 이름을 사용했고, 율법의 아름다움을 가리키며, 이 시가 그 아름다움을 기리기 위해 지어졌다고 추정한다. 그러나 이에 대해서는 이 시에 율법을 특별히 언급하는 내용도 없고 그 아름다움을 특별히 기념하는 내용도 없다고 답하는 것으로 충분하다. 이 표제가 시편 19:1-14이나 시편 119편에 붙었다면 그 말에 어느 정도 근거가 있었을 것이다. 전체적으로 볼 때 여기서 이 용어를 사용한 이유는 확정할 수 없어 보인다. 가장 가능성 높은 것은 이 말이 어떤 악기 또는 악기 부류를 암시한다는 견해이다. 그 악기들이 "증거궤"와 관련된 예식이나 하나님의 율법을 기리는 일에 사용되었으므로, 원래 이 용어가 그것들에 적용되었을 것이다. 그러나 그런 악기들이 처음 어느 경우에 사용되었는지, 왜 이 용어가 적용되었는지는 이제 우리가 이해하기를 기대할 수 없다.

믹담(Michtan)이라는 말은 시편 16:1-11 서론의 주석을 보라. 여기서는 이 말이 붙은 시편의 성격에 관해 아무것도 알려 주지 않는다. 단지 다윗이 지은 작품임을 나타내는 한 방식일 수 있다.

"교훈하기 위하여"라고 번역된 말은 여기서 이 시가 가르침을 주는 데 적합했다는 뜻이다. 이런 의미에서는 가리키는 주제에 관해 가치 있는 정보를 주기에 알맞은 시편이거나, 아마 배우고 기억에 간직해야 할 시편이라는 점에서 "마스길(Maschil)"이라는 말(시편 32:1-11 표제)과 비슷하다. 그러나 왜 이 말이 다른 시편이 아니라 이 시편에 적용되었는지는 우리가 이해할 수 없다.

이 시는 다윗이 "아람 나하라임과 아람 소바와 싸우고, 요압이 돌아와 소금 골짜기에서 만 이천 명을 쳤을 때" 지어졌다고 한다. 이는 사무엘하 8장과 역대상 18장에서 가리키는 사건들을 암시한다. 그 장들에서 우리는 다윗이 동방에서 광범위하게 정복하고 모압과 수리아와 하맛을 이겼으며 유브라데까지 나라를 굴복시켰음을 알게 된다. 이 시는 바로 이 승리들을 가리킨다. 시편 60:7-8을 보라. 아람 나하라임(Aram-naharaim)이라고 번역된 말은 본래 두 강의 아람 또는 아라메아를 뜻하며, 수리아 또는 메소포타미아를 가리킨다. 이 합성어는 다른 곳에서는 다음 구절들에 나오며, 모든 곳에서 메소포타미아라고 번역된다. 창세기 24:10; 신명기 23:4; 사사기 3:8; 역대상 19:6을 보라. 아람이라는 말은 자주 나오며 본래 수리아를 가리킨다. 이 이름은 수리아 본토보다 더 넓은 지역을 포함했다. 아람 나하라임, 곧 두 강의 아람이라는 용어는 티그리스강과 유브라데강 사이에 있는 아라메아 전체 지역의 일부를 가리키는 데 사용되었다. 아람 소바(Aram-zobah)라는 합성어도 아라메아 또는 수리아의 일부를 가리킨다. 이 왕국은 다메섹 인근에 있었고 아마 하맛을 포함했으며, 유브라데까지 뻗었을 가능성이 크다. 이 나라의 왕은 사울과 전쟁을 벌인 것으로 묘사되며(사무엘상 14:47), 다윗과도 전쟁을 벌였다(사무엘하 8:3; 사무엘하 10:6). 사무엘하 8:3에서 다윗은 "소바 왕 르홉의 아들 하닷에셀이 유브라데강에서 자기 권세를 회복하려고 갈 때에 그를 친" 것으로 묘사된다. 시편의 표제가 암시하는 것은 바로 이 전쟁들과 정복이다.

표제의 "요압이 돌아와"라는 말은 이 정복들을 다윗이 직접 이룬 것이 아니라 요압이 이루었음을 암시하는 듯하다. 요압이 다윗 군대의 지휘관이었으므로 이는 전혀 개연성 없는 상황이 아니다. 사무엘하 20:23은 "요압은 이스라엘 온 군대의 지휘관이 되고"라고 한다. 다윗은 이렇게 수리아와 모압과 암몬 자손과 블레셋 사람과 아말렉 사람과 소바 왕 하닷에셀을 굴복시키고, 이 정복들에서 얻은 은과 금을 주께 드렸다. 사무엘하 8:11-12을 보라. 그러나 에돔 또는 이두메가 여전히 저항하고 있었거나, 적어도 이 시를 지을 때 그 나라는 아직 굴복하지 않았던 것으로 보인다. 그 땅의 정복은 다윗의 정복 사업을 완성하고 그의 왕국을 안전하게 하는 데 필요했다. 이 시가 지어진 때는 아마 사무엘하 8:12과 사무엘하 8:14 사이, 또는 에돔을 굴복시키려는 다윗의 강한 소원을 바라보던 때였을 것이다. 시편 60:8-9의 "내가 에돔에는 내 신을 던지리라"…"누가 나를 에돔에 인도할까?"를 보라. 그 나라를 정복하는 데 어떤 특별한 어려움이 있었거나, 그 시도 중에 일부 패배를 당했던 것으로 보인다. 시편 60:1-3을 보라. 다윗은 이제 그 모든 정복 뒤에 자신이 어떤 방식으로 하나님의 진노를 샀고, 이처럼 견고하고 중요한 곳인 에돔이 정복되지 않은 채 남을까 두려워했다. 그러나 정복은 이루어졌다. 표제에서 "요압이 소금 골짜기에서 에돔 사람 만 이천 명을 쳤다"라고 하기 때문이다. 사무엘하 8:13과 비교하라.

"소금 골짜기"라는 구절은 아라비아와 수리아에서 적지 않게 발견되는 골짜기들로 설명할 수 있다. 이 골짜기들은 일정한 시기, 곧 우기에는 물이 고인 웅덩이가 되지만, 물이 마르면 소금 껍질이나 모래 위의 염분 침전물을 남긴다. 여행자들은 그런 웅덩이들에서 소금을 공급받는다고 언급한다. Van Hamelsveld, Bib. Geog., i. p. 402를 보라. 여기서 어느 골짜기를 가리키는지는 확실하지 않다. 소금 골짜기라는 이름에 특히 알맞고 그런 침전물이 풍부한 골짜기라는 점에서 사해가 자리한 골짜기였을 가능성이 가장 커 보인다. 로빈슨 박사(Dr. Robinson, Researches in Palestine, vol. ii. p. 483)는 이 "소금 골짜기"가 사해 남단, 곧 사해 남쪽의 고르(Ghor)에 있으며 소금 산에 인접해 있다고 추정한다. "산의 전 몸체가 암염의 단단한 덩어리이다"(p. 482). 이 골짜기는 고대 유다 영토와 에돔 영토를 갈라놓으므로 자연스럽게 전투가 벌어졌을 장소이다.

시편의 표제는 이 승리를 요압이 거두었다고 말한다. 사무엘하 8:13은 이를 다윗에게 돌리고, 병행 구절인 역대상 18:12은 아비새, 난외주에는 압새가 이룬 것으로 말한다. 사무엘하에서 승리를 다윗에게 돌리는 기록과 시편 표제에서 요압에게 돌리는 기록 사이에는 모순이 없다. 전투는 요압이 지휘했을 수 있지만, 요압은 다윗 아래에서 그의 명령에 따라 행동했으므로 실제로는 다윗의 승리 가운데 하나였기 때문이다. 이는 우리가 나폴레옹의 정복이라고 말하면서 그의 지휘 아래 있던 군대가 확보한 정복을 그에게 돌리는 것과 같다. 역대상의 기록과 시편 표제를 조화시키는 데에는 더 큰 어려움이 있다. 하나는 승리를 요압에게 돌리고 다른 하나는 아비새에게 돌리기 때문이다. 어떤 이들은 시편 표제나 역대상 가운데 하나에서 필사 오류가 생겼다고 추정했다. 그러나 그러한 오류가 생겼을 가능성은 거의 없다. 가장 개연성 있는 견해는 요압과 그의 동생 아비새가 지휘한 군대가 공동으로 작전하여 승리를 거두었으므로, 어느 쪽의 승리라고 말해도 타당하다는 것이다. 우리는 요압이 한 경우에 이처럼 병력을 나누어 자신은 군대 일부의 지휘권을 유지하고 다른 일부는 동생 아비새에게 맡겼음을 알고 있다. 사무엘하 10:9-10을 보라. 여기서도 이와 같이 군대를 나누었을 수 있으며, 그 승리가 아비새의 기술과 용맹에 깊이 관련되어 있어서 부당하지 않게 그의 승리라고 말할 수 있었을 것이다. 동시에 총지휘를 맡은 요압에게, 또는 원정을 계획하고 지휘한 다윗에게 그 승리를 돌리는 것도 부당하지 않았다.

시편 표제와 사무엘서 및 역대기의 기록에는 전사자 수에서도 차이가 있다. 사무엘하 8:13과 역대상 18:12에서 수는 "만 팔천 명"이고, 시편 표제에서는 "만 이천 명"이다. 왜 진술이 다른지는 확실하게 정할 수 없다. 시편 저자가 일반적으로 추산하던 수를 몰랐다고 가정할 수 없고, 필사 오류가 있다는 증거도 없다. 전쟁 기록에서 흔히 그렇듯 두 가지 추산이 있었을 가능성이 크다. 일반적이고 더 절제된 추산은 만 이천 명이었을 수 있으며, 시편 저자는 이를 채택했다. 더 정확하고 확실하게 조사된 추산은 사무엘서와 역대기의 정규 역사 기록에 수록된 것이었을 수 있다. 실제 수가 사실 만 팔천 명이나 되었다면 모순은 없다. 더 큰 수가 더 작은 수를 포함하기 때문이다. 실제로 만 팔천 명이 죽었다면 첫 추산에 따라 만 이천 명이 전투에서 쓰러졌다고 단언한 것도 거짓이 아니다. 군대가 나중에 제출한 더 정확한 "보고"에서 그 수가 더 커졌더라도 그 진술은 사실이었기 때문이다. 두 진술 모두 참이었다. 홍수에 세 사람이 빠져 죽었다거나 폭풍이 일어난 바다에서 세 사람이 실종되었다고 말한다고 해서, 나중에 세 사람뿐 아니라 여섯 명 이상이 죽었다고 하는 진술을 거짓으로 만드는 것은 아니다.

사무엘서와 역대기의 기록에는 이 시의 시편 60:1-3에서 가리키는 일부 패배에 대한 언급이 없으며, 그 역사 기록들에서는 아마 다윗의 군대가 한결같이 성공했다는 인상을 받게 될 것이다. 그러나 사무엘서와 역대기가 다윗의 정복을 빠르게 개관하면서 어떤 일들을 생략했을 수 있다. 그 책의 저자들은 다윗이 마침내 원수들을 이기고, 자신이 마땅히 자기 영토라고 여긴 모든 지역 또는 아브라함과 그의 후손에게 주신 일반적인 약속에 포함된 모든 지역을 복속시킨 전쟁 또는 일련의 전쟁을 전체적으로 요약하려 했을 수 있다. 따라서 그 승리를 확보하는 과정에서 일어났을 수 있는 후퇴나 재난은 언급하지 않았을 것이다. 이 경우 가장 개연성 있는 가정은 군대가 동방에 나가 있던 동안 에돔 사람들이 기회를 타서 남쪽에서 팔레스타인 땅을 침공했고, 그들을 물리치려는 과정에서 다윗이 당시 동원할 수 있던 비교적 적은 병력이 어느 정도 패배와 손실을 당했다는 것이다. 이제 그는 돌아온 군대를 소집하고, 에돔 사람들을 그 땅에서 몰아내며 전쟁을 그들의 나라로 옮기고, 이미 복속시킨 영토에 그들의 땅도 더하려고 힘차고 단호하게 노력했다. 그는 이 일에 완전히 성공했다. 사무엘하 8:14; 역대상 18:13을 보라.

이 시의 내용은 다음과 같다.

I. 하나님께서 자기 백성을 버리신 듯하고, 결국 그들을 원수들의 손에 넘기실 수도 있는 듯했던 재난이 일어났음을 진술함, 시편 60:1-3.

II. 하나님께서 이제 자기 백성을 전쟁에 소집하신 목적, 곧 진리의 깃발을 들고 나아가거나 민족들을 참된 신앙에 복종시키려는 목적을 진술함, 시편 60:4-5.

III. 이미 이룬 정복들, 또는 다윗이 세겜과 숙곳과 길르앗과 므낫세와 에브라임과 유다와 모압과 블레셋 위에 세운 통치권을 언급함, 시편 60:6-8.

IV. 에돔 또는 이두메를 굴복시켜 일련의 정복을 완성하려는 강한 소원의 표현, 시편 60:8-9. 이제 그것만 남아 있었다. 그곳은 다윗의 군대에 만만치 않은 저항을 했다. 그곳을 정복하는 일은 불가능하지는 않더라도 어려워 보였다. 그러므로 시인은 깊은 염려로 이 전쟁에서 누가 자신을 도울 것인지, 누가 자신을 강한 성읍, 곧 에돔의 견고한 요새 안으로 성공적으로 인도할 것인지 묻는다, 시편 60:9.

V. 그 일을 하나님께서 이루시기를 호소함. 그들을 버리셨던 하나님, 그들의 군대가 홀로 나아가게 두셨던 하나님께 호소한다. 이제 다윗은 하나님께서 그 병력에게 돌아와 도움을 베푸시기를 간구하며, 하나님께서 그렇게 돌아오셔서 승리를 확보해 주실 것이라는 확고한 확신을 표현한다, 시편 60:10-12.

하나님이여 주께서 우리를 버려 흩으셨고 - 여기 사용된 말은 본래 더럽고, 쉰내가 나고, 불쾌하다는 뜻이다. 이어서 어떤 것을 더럽거나 쉰내가 나는 것처럼 대하다, 물리치다, 퇴짜 놓다, 내버리다는 뜻이다. 시편 43:2의 주석을 보라. 이는 하나님께서 그들을 마치 역겹거나 불쾌한 존재처럼 대하신 듯했다는 의미의 강한 표현이다. 시편 서론에서 취한 견해에 따르면, 이는 동방에서 정복한 뒤 또는 다윗의 군대가 동방에 나가 있던 동안 일어난 어떤 패배나 재난을 암시한다. 사무엘하 8장; 역대상 18장을 보라. 아마 에돔 사람들이 기회를 타서 팔레스타인 남부를 침공했고 그들을 몰아내려고 동원된 병력이 성공하지 못한 사실을 가리킬 것이다.

우리를 흩으셨고 - 난외주는 "깨뜨리셨고"라고 한다. 히브리어도 그러하다. 이 말은 패배하여 무너지고 흩어진 군대에 적용된다. 사무엘하 5:20을 보라.

분노하셨사오나 - 여기 사용된 말은 "숨 쉬다", 곧 거칠게 숨 쉬다라는 뜻이고, 이어서 화내다라는 뜻이 된다. 시편 2:12의 주석을 보라. 하나님께서 불쾌해하시거나 진노하신 것처럼 그들을 대하셨고, 그들이 패배하도록 내버려 두셨다는 뜻이다.

지금은 우리를 회복시키소서 - 우리 군대에 돌아오셔서 성공을 허락해 달라는 뜻이다. 이 구절은 "주께서 우리에게 돌아오실 것입니다"라고도 번역할 수 있다. 곧 시편 60:12처럼 하나님께서 우리에게 호의를 베푸실 것이라는 확고한 믿음을 표현한다. 그러나 시편의 일반적인 구조에는 이를 기도로 보는 것이 더 잘 맞는다. 많은 시편이 기도로 시작하고, 그 기도가 이미 들렸거나 반드시 들릴 것이라는 확신의 표현으로 끝난다.

주께서 땅을 진동시키셨나이다 - 이는 의심할 여지 없이 지진에 비할 수 있는 어떤 재난, 곧 지진이 성읍을 흔들듯 그들의 희망을 뒤흔든 어떤 불행이나 패주나 패배를 가리킨다. 이런 비유는 성경에서 흔히 나타난다.

주께서 그것을 갈라지게 하셨나이다 - 땅이 갈라지고 크게 뒤흔들린 것과 같다는 뜻이다.

그 틈을 고치소서 - 곧 주의 백성을 위하여 나타나셔서, 마치 지진이 난 뒤에 나타나 그 지진이 만든 갈라진 틈을 메우듯 그들이 입은 재난을 회복해 달라는 뜻이다. 하나님께서 사태를 이전의 번영과 성공의 상태로 되돌려 주시기를 구하는 기도이다.

땅이 요동함이니이다 - 땅이 뒤흔들리고 동요한다는 뜻이다. 곧 소요가 아직 계속되고 있으며, 사태가 안정되지 못하고 혼란스럽다. 안정과 지속적인 성공이 이루어지기를 구하는 기도이다.

주께서 주의 백성에게 어려움을 보이셨으며 - 주께서 그들에게 역경과 실망과 시험을 겪게 하셨다는 뜻이다. 시편 서론에서 제시한 가정에 따르면, 이는 이미 일어난 어떤 재난의 사건들을 가리킨다. 에돔 사람들이 그 땅을 황폐하게 했을 가능성이 커 보인다.

우리를 놀라게 하는 포도주를 마시게 하셨나이다 - ‘놀라게 하는 것’이라고 번역된 תרעלה tar‛êlâh라는 말은 여기와 이사야 51:17, 이사야 51:22에만 나오며, 이사야서의 두 구절에서는 모두 ‘비틀거리게 하는 것’이라고 번역된다. 이 말은 본래 비틀거림, 취함을 뜻한다. 여기의 사상은 하나님께서 그들에게 잔, 곧 취하게 하는 음료를 주셔서 술 취한 사람처럼 비틀거리게 하신 것과 같다는 것이다. 달리 말하면 그들의 노력은 성공하지 못했다. 시편 11:6의 주석과 이사야 51:17의 주석을 비교하라.

주를 경외하는 자들에게 깃발을 주시고 - ‘깃발’이라고 번역된 נס nês라는 말은 본래 높이 세우거나 들어 올린 모든 것을 뜻하며, 따라서 표준기, 깃발, 표지 또는 신호를 뜻한다. 이는 나라가 침략당할 때 백성에게 집결지나 다시 모일 장소를 알려 주려고 높은 산이나 고지에 세운 깃발을 가리킬 수 있다. 이사야 5:26; 이사야 11:12; 이사야 18:3을 보라. 또는 군대가 들고 다니는 군기나 표장을 가리킬 수도 있고, 배의 깃발을 가리킬 수도 있다. 에스겔 27:7; 이사야 33:23을 보라. 여기서는 의심할 여지 없이 군대의 깃발, 군기, 표준기를 가리킨다. 그 사상은 하나님께서 자기 백성에게 그러한 군기를 맡기셔서 그들이 하나님의 대의를 위한 군사로 나아가게 하셨다는 것이다. 그들은 하나님의 군무에 징집되어 그분의 전쟁을 싸우고 있었다.

진리를 위하여 달게 하셨나이다 - 진리의 대의를 위해, 또는 공의와 정의를 지키기 위해 펼치게 하셨다는 뜻이다. 그것은 헛된 과시나 자랑을 위해 펼칠 깃발이 아니었고, 불의하거나 부당한 대의를 위해 펼칠 것도 아니었다. 단지 황폐를 가져오거나 승리를 확보하려는 목적으로 휘날릴 것도 아니었다. 의로운 대의를 옹호하고 하나님의 영예를 높이기 위한 것이었다. 시편 저자가 이제 하나님께서 개입하여 그들이 입은 재난을 회복해 주셔야 할 이유로 내세우는 것이 바로 이것이다. 그 대의가 하나님의 대의이고, 그들이 그 대의를 유지하고 수호하도록 임명받았기 때문이다. 당시 하나님의 백성에게 참이었던 것은 오늘날 교회에도 참이다. 하나님께서는 교회가 공의와 의와 진리의 전쟁을 수행하도록 깃발 또는 표준기를 주셨다. 교회는 하나님의 원수들을 대항하고 이기며, 모든 불의와 거짓과 오류와 압제와 악을 상대로 진리와 정의의 무기를 들고 나아가야 한다. 또한 언제나 인류애와 자선, 덕과 절제와 자유와 평등의 편에 서며, 온 세상이 하나님께 복종할 때까지 참된 신앙의 위대한 원리들을 원수의 모든 영토로 가져가야 한다.

주의 사랑하시는 자를 건지시기 위하여 - ‘사랑하시는 자’라는 말은 복수형이며 ‘사랑하시는 자들’이라고 번역할 수 있다. 이는 하나님의 종이며 벗인 다윗만이 아니라 그와 연합한 사람들도 가리킨다. 위에서 언급한 당시의 재난과 위험을 가리킨다. 원수가 물러가고 그들의 침략에서 그 땅이 구원받기를 구하는 기도이다.

주의 오른손으로 구원하시고 - 오른손은 칼을 다루고 창을 던지며 활시위를 당겨 화살을 쏘는 손이다. 하나님께서 권능을 나타내어 자기 백성을 건져 주시기를 구하는 기도이다.

내게 응답하소서 - 문자 그대로는 ‘내게 대답하소서’이다. 그가 바란 응답은 하나님께서 그의 군대를 에돔으로 성공적으로 인도하시는 것이었다. 시편 60:8-9을 보라.

하나님이 그의 거룩하심으로 말씀하셨도다 - 곧 거룩하신 하나님, 참되신 하나님, 그 약속을 언제나 이루시는 하나님으로서 말씀하셨다는 뜻이다. 하나님의 거룩하심은 그분이 약속하신 것을 반드시 행하신다는 공개적인 보증 또는 확증이었다는 사상이다. 하나님께서는 가나안 또는 팔레스타인 땅을 아브라함과 그의 후손에게 소유로 주실 나라로 약속하셨다. 창세기 12:7; 창세기 13:15; 창세기 17:8; 시편 105:8-11을 보라. 창세기 12:7에서 가나안이라는 일반 명칭 아래 아브라함에게 주신 그 땅의 선물에 대한 최초의 약속은 그 땅을 애굽과 나누는 강에서 유브라데까지의 전 영토를 포함했다. ‘내가 이 땅을 애굽 강에서부터 그 큰 강 유브라데까지 네 자손에게 주노니’라는 말은 아브라함에게 하신 말씀이다. 창세기 15:18을 보라. 이는 시편에 명시된 다른 나라들과 함께 에돔 땅도 포함한다. 그러므로 약속에 따른 그 땅의 자연스럽고 적절한 경계는 동쪽으로 유브라데강, 서쪽으로 애굽과 지중해, 남쪽으로 에돔의 바깥 경계였다. 다윗의 목적은 이 약속에 내포된 바를 실행하고, 아브라함의 후손인 히브리인들에게 이렇게 허락된 모든 땅의 소유를 확보하는 것이었다. 따라서 그는 유브라데를 그 땅의 동쪽 국경 또는 경계로 삼으려고 정복 사업을 동쪽으로 확장하고 있었다. ‘다윗이 또 소바 왕 르홉의 아들 하닷에셀이 유브라데강에서 자기 국경을 회복하려고 갈 때에 그를 쳤다.’ 사무엘하 8:3을 보라. 역대상 18:3과 비교하라. 같은 목적을 수행하면서 그는 에돔도 굴복시키고자 열망했다. 이는 아브라함에게 약속된 전 영토를 히브리인들이 소유하게 하고, 최초의 허락이 충만히 실현된 왕국을 자기 후손에게 물려주기 위함이었다. 여기서 다윗이 가리키는 것은 의심할 여지 없이 아브라함에게 주신 바로 이 약속이다.

내가 기뻐하리라 - 다윗 자신이 성공의 전망을 바라보며 크게 즐거워하겠다는 뜻이다. 그는 하나님께서 하신 약속에서 지금 착수하는 일에 대한 행복 또는 확신을 찾을 것이다. 하나님께서 이 약속을 하셨으므로 자신이 반드시 승리할 것이라는 의미이다.

내가 세겜을 나누며 - 곧 약속에 따라 온 땅을 나누겠다는 뜻이다. 여기의 표현은 가나안 땅을 여호수아가 정복하고 지파들 가운데 나누었을 때 사용된 말에서 가져왔다. ‘강하고 담대하라. 내가 그들의 조상들에게 주리라고 맹세한 땅을 네가 이 백성에게 기업으로 나누어 줄 것임이라.’ 여호수아 1:6을 보라. 여호수아 13:6-7; 여호수아 14:5; 여호수아 18:10; 여호수아 19:51; 여호수아 23:4; 시편 78:55; 사도행전 13:19과 비교하라. 다윗은 여기서 그 땅의 일부인 세겜과 ‘숙곳 골짜기’에 같은 표현을 적용한다. 이는 그 땅을 하나님의 백성의 소유로 넘겨줌으로써 그 땅에 관한 본래의 목적을 이루겠다는 의미이다. 세겜 또는 시켐은 에브라임 지파 경계 안에서 에발산과 그리심산 사이에 있던 성읍으로, 로마인들은 네아폴리스라고 불렀으며 지금은 나블루스라 한다. 사마리아에서 남쪽으로 약 두 시간 거리, 곧 팔 마일 떨어져 있다. 이곳은 모세의 율법, 특히 신명기 27장과 신명기 28장에 기록된 복과 저주를 이스라엘 백성에게 낭독한 장소였으므로 여기 언급된 듯하다. 모세는 위에 말한 산들에서 이것을 각 지파에게 낭독하라고 명령했다. 신명기 27:11-13을 보라. 이는 실제로 시행되었다. 여호수아 8:33을 보라. 그러므로 이 산들 사이에 있고 수많은 백성이 낭독되는 말씀을 들으려고 모인 장소였던 세겜은 중심지이자 온 땅을 대표하는 곳이 되었다. 그곳을 정복하거나 굴복시켰다고 말하는 것은 그 땅 전체에 대한 승리를 내포하는 말을 하는 것이었다. 다윗은 영향력과 권력의 중심점이 복속되었음을 나타내는 의미로 이곳을 확보했다고 말하며, 이는 사실상 그 땅이 굴복되었음을 함축한다. 이 장소의 중요성과 여기서 그것을 언급한 사실은 더 긴 설명을 정당화한다. 톰슨 박사의 『땅과 책(The Land and the Book)』 제2권 203-204쪽에서 다음을 인용한다.

‘나블루스는 기묘한 옛 도시이다. 거리는 좁고 위가 아치형으로 덮여 있다. 겨울에는 귀가 먹을 듯한 굉음을 내며 포장도로 위로 급히 흐르는 시내 때문에 많은 거리를 지나가기 어렵다. 이런 점에서 나는 브루사 외에는 이 도시와 비교할 곳을 알지 못한다. 또한 그 도시처럼 집들 사이에 뽕나무와 오렌지나무와 석류나무와 여러 나무가 섞여 있으며, 향기로운 꽃들이 사월과 오월 동안 공기를 감미로운 향기로 가득 채운다. 이곳에서는 불불새가 즐겨 앉아 노래하고 수천 마리의 다른 새들이 합세하여 합창을 키운다. 주민들은 자기들의 골짜기가 팔레스타인에서 가장 음악적인 골짜기라고 주장하는데, 내 경험으로는 그들의 말을 반박할 수 없다.

‘남북으로 뻗은 높은 산맥이 어떤 엄청난 자연의 격변으로 그 진행 방향과 직각을 이루며 밑바닥까지 갈라졌다고 상상해 보라. 그렇게 생긴 넓은 균열이 예루살렘에서 무크나 평원을 거슬러 올라오는 사람에게 보이는 나블루스 골짜기이다. 북쪽에는 에발산, 남쪽에는 그리심산, 그 사이에는 성읍이 있다. 동쪽 끝 부근에서 골짜기의 너비는 육십 로드도 되지 않는다. 바로 그곳에 지파들이 모여 레위 사람들이 낭독하는 “복과 저주”를 들었을 것이라고 나는 생각한다. 신명기 27장과 신명기 28장에는 그것들이 상세히 기록되어 있고, 여호수아 8장은 그 일이 실제로 행해졌으며 어떻게 행해졌는지를 알려 준다. 시므온과 레위와 유다와 잇사갈과 요셉과 베냐민은 그리심산에 섰고, 르우벤과 갓과 아셀과 스불론과 단과 납달리는 에발산에 섰다. 한편 온 이스라엘과 그 장로들과 관리들과 재판관들은 주의 언약궤를 멘 제사장들 앞에서 궤 이쪽과 저쪽에 섰다. 여자들과 어린아이들을 포함한 온 이스라엘 민족이 그곳에 있었다. 여호수아는 율법의 모든 말씀, 곧 복과 저주를 낭독했다. 모세가 명령한 모든 말씀 가운데 여호수아가 이스라엘 온 회중 앞에서 낭독하지 않은 것은 하나도 없었다. 이는 의심할 여지도, 비교할 대상도 없이 태양이 비춘 집회 가운데 가장 장엄한 집회였다. 나는 양쪽에서 하늘로 치솟은 에발산과 그리심산 사이의 좁은 평원에 설 때마다 저절로 그 장면을 회상하고 다시 그려 보곤 한다. 나는 메아리를 들으려고 외쳐 본 뒤, 목소리 큰 레위 사람들이 에발산의 벌거벗은 절벽에서 “조각한 우상을 만들어 여호와께 가증한 것이 되게 하는 자는 저주를 받을지어다”라고 선포했을 때 어떠했을지 상상해 보았다. 그러면 그 거대한 회중에게서 열 배나 더 큰 엄청난 아멘이 일어나고 커지며 에발산에서 그리심산으로, 그리심산에서 에발산으로 되울렸을 것이다. 아멘! 참으로 그런 자는 저주를 받을지어다. 아니다. 이 집회와 비교할 만한 집회는 결코 없었다.’

숙곳 골짜기를 측량하리로다 - ‘나누기’ 위해, 곧 약속에 따라 정복자들인 하나님의 백성에게 할당하기 위해 재거나 측량하겠다는 뜻이다. 앞 구절과 마찬가지로 여기에도 여호수아 시대에 땅을 나눈 일에 대한 암시가 있다. 여호수아가 땅을 나눌 때 숙곳은 갓 지파에게 돌아갔다. 여호수아 13:27을 보라. 그곳은 요단강 동쪽에 있었으며 지금은 사쿠트라 불린다. 이곳은 야곱이 동방에서 가나안 땅으로 돌아오는 여정의 기록인 창세기 33:17에서 처음 언급된다. 야곱은 이곳에서 여정을 멈추고 가축을 위해 초막을 지었다. 그래서 숙곳, 곧 초막들이라는 이름을 얻었다. 다윗이 자기의 정복을 대표하는 곳으로 왜 이곳을 언급했는지는 이제 확정할 수 없다. 세겜이 요단강 서쪽에 있듯 이곳은 요단강 동쪽에 있었으므로, 두 곳이 온 나라의 정복을 대표할 수 있었기 때문이라는 설명이 가장 개연성이 크다. 숙곳은 다른 많은 장소보다 더 두드러지지도 않고 그 자체로 특별히 중요하지도 않았지만 역사에 언급된 장소 가운데 하나로 잘 알려져 있었다. 또한 기록에는 그런 사실이 나오지 않지만, 다윗의 동방 정복과 관련하여 그곳에서 특별히 중요한 어떤 사건이 있었고 당시 사람들이 이를 잘 알고 있었으므로 이처럼 특별히 언급할 근거가 되었을 가능성도 있다.

길르앗도 내 것이요 므낫세도 내 것이며 - 곧 나의 통치권 또는 권위가 이 지역들, 곧 길르앗과 므낫세와 에브라임과 유다에 미친다는 뜻이다. 여기의 사상은 본질적으로 앞 절과 같다. 그의 통치권은 요단강 양쪽의 나라에 미쳤으며, 동서 방향으로 약속된 모든 땅, 곧 ‘큰 바다에서 유브라데강까지’를 포함했다. 6절에서는 온 나라를 대표하는 두 장소 또는 성읍, 곧 서쪽의 세겜과 동쪽의 숙곳을 선택하여 이 사상을 표현한다. 이 절에서는 그처럼 자리한 두 지역, 곧 동쪽의 길르앗과 므낫세 및 서쪽의 에브라임과 유다를 언급하여 같은 사상을 표현한다. 길르앗은 요단강 동쪽에 있었으며, 본래 얍복강 남쪽의 산악 지대를 포함했다. 창세기 31:21-48; 아가 4:1을 보라. 그러나 이 말은 때때로 더 넓은 의미를 지녀 아르논강과 바산 사이의 온 산악 지대를 포함하고, 따라서 갓과 르우벤과 므낫세 지파가 차지한 지역을 포함한다. 민수기 32:26, 민수기 32:29, 민수기 32:39를 보라. 그러므로 여기서는 르우벤과 갓 지파가 차지한 지역을 대신하여 사용되었다. ‘므낫세’는 요단강 동쪽에서 므낫세 반 지파가 차지한 구역 또는 지역을 가리킨다. 따라서 길르앗과 므낫세, 또는 르우벤과 갓과 므낫세라는 이 두 부분은 요단강 동쪽에서 남북으로 약속의 땅 전체를 포함한다. 이 지역들의 동쪽 경계는 본래 유브라데강 기슭이었다. 곧 최초의 약속이 이를 포함했다. 다윗은 자기 나라의 경계를 정해진 그 한계까지 확장하려고 나아갔으며(사무엘하 8:3), 이제 그 일을 완성했다고 말한다.

에브라임도 - 에브라임과 유다는 요단강 서쪽의 주요 지파였으며, 가나안의 그 부분을 적절히 대표할 수 있었다. 약속된 땅 전체, 곧 동쪽과 서쪽 모두가 이제 그의 지배 아래 있다는 사상이다. 정복을 완성하고 약속의 땅 전체를 그의 통치 아래 두기 위해서는 남쪽의 에돔 영토만 남아 있었다. 시편 60:8-9을 보라.

내 머리의 보호자요 - 에브라임이 그의 주된 힘을 이루었거나 그가 주로 의지하는 존재였다는 뜻이다. 투구가 머리를 보호하듯 에브라임은 그를 보호했으며, 전투에서 그의 생명 자체가 달린 존재였다. 에브라임 지파가 가장 큰 지파들 가운데 하나였고 그 땅의 한가운데 자리했으므로 이런 영예를 받는다.

유다는 나의 율법을 세우는 자로다 - 유다 지파는 그 위치와 인구와 창세기 49:8-12의 예언에서 부여받은 탁월성으로 말미암아 실제로 그 민족에게 법을 주었다는 뜻이다. 그 영향력은 그 땅의 모든 제도에서 느껴졌다. 다윗 시대에는 지배적인 영향력이 그 지파에서 나왔으며, 이런 면에서 그 권위는 아마 장래에 그 지파가 중요해질 것이라는 말씀을 어느 정도 내다보는 가운데 인정되었을 것이다. ‘규가 유다를 떠나지 아니하며 통치자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하기를 실로가 오시기까지 하리라.’ 창세기 49:10을 보라.