Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편의 표제에는 "영장으로 현악기에 맞춘 노래"라고 적혀 있다. "영장으로"라는 표현의 의미는 시편 4:1-8의 표제에 대한 주석을 보라. 그곳에는 이어지는 단어가 단수형이 아니라 복수형인 "느기놋에 맞춘"이라는 다른 형태로도 나온다. 이 단어는 현악기를 뜻하며, 이 시편이 성소에서 현악기를 연주하는 이들의 지휘자에게 맡겨졌다는 의미이다.
이 시편은 다윗의 작품으로 되어 있으나, 어떤 계기에 지어졌는지는 명시되어 있지 않다. 시편 자체를 보면 유배 중인 사람(시편 61:2), 곧 왕인 사람(시편 61:6)이 지었음이 분명하다. 시편에 언급된 모든 정황과 가장 잘 부합하는 추정은, 압살롬의 반역으로 다윗이 쫓겨나 유배되었을 때, 그가 여전히 요단 건너편에 있었고(사무엘하 17:22) 생명이 아직 위험에 처해 있던 때에 이 시편을 지었다는 것이다. 시편 42:1-11과 시편 43:1-5도 같은 시기를 가리키며 동일한 일반적 특징을 지닌다.
이 시편은 다음과 같은 부분으로 구성된다.
I. 하나님의 개입을 구하는 기도(시편 61:1-2). 시편 기자는 고향에서 멀리 떨어진 유배지에 있었고, 그의 마음은 짓눌려 있었다.
II. 지금 소망을 품고 간구할 근거로서 지난날의 긍휼과 이전에 있었던 하나님의 개입을 회고함(시편 61:3-5).
III. 자신의 기도가 들릴 것이며, 생명이 보존되고, 날이 길어지며, 위험에서 구원받으리라는 확신의 표현(시편 61:6-7).
IV. 이 구원의 결과, 또는 이에 대한 감사의 표현으로서 날마다 서원을 이행하는 삶을 통해 자신을 하나님께 바치려는 결심(시편 61:8).
시편 기자는 고국과 하나님의 규례에서 멀리 추방된 자들을 위하여 기도한다(시편 61:1, 61:2). 과거에 베푸신 긍휼로 하나님을 찬양하고(시편 61:3), 자신을 전적으로 하나님의 섬김에 바치기로 결심한다(시편 61:4, 61:5). 왕을 위하여 기도하며(시편 61:6, 61:7), 날마다 주께 서원을 이행하겠다고 약속한다(시편 61:8).
표제는 "인도자를 따라 느기낫(נגינת)에 맞춘 노래"이다. נגן(나간, nagan)이라는 동사는 악기, 특히 현악기를 두드리거나 연주한다는 뜻이다. 그러나 약 서른 개의 사본에 기록된 נגינות(느기놋, neginoth)은 악기를 연주하는 사람들 또는 악기 자체를 뜻할 수 있다. 이 시편은 포로 생활이 끝날 무렵 지어진 것으로 보이며, 가장 신중한 해석자들도 그 시기에 적용한다. 이 가정을 토대로 다음 주석을 구성했다.
INTRODUCTION TO Psalm 61
To the chief Musician upon Neginah, A Psalm of David. "Neginah" is either the beginning of a song, as Aben Ezra; or the musical note or tune of one: or rather the name of a musical instrument, which was touched by the hand, or with a quill or bow. It is the singular of "neginoth", See Gill on Psalm 4:1. This psalm was written by David, when at the end of the earth, or land of Judea, as appears from Psalm 61:2; either when he was fighting with the Syrians, as R. Obadiah, and so was composed about the same time with the former; or when he was in the land of the Philistines, being obliged to fly there from Saul, as Kimchi and others: or rather after he himself was king, since mention is made of the king in it; and when he fled from his son Absalom, and passed over to the other side of Jordan, and came to Mahanaim, 2 Samuel 17:22; where very probably he wrote this psalm. In it respect is had to the Messiah, as in Psalm 61:2; though Arama thinks it was composed after the prophecy came to Nathan that David should not build the temple; see Psalm 61:4.
LXI.
Here we have the prayer of an Israelite living at a distance from his country, and declaring in the simplest possible manner that in spite of this banishment he does not feel remote from God nor deprived of the Divine protection. It is a forecast of the great principle of spiritual worship which Jesus Christ was to proclaim.
Tradition assigns this exquisite little song, with its fine spiritual discernment, to David. The repetition of the imagery of the high tower is in the Davidic style, but many critics think it breathes rather of the time of the captivity. Three equal stanzas of six short lines and elegant rhythm compose the poem.
Title—See title Psalms 4.
Neginah, properly negînath, probably an error for negînôth, as in Psalms 4, as the LXX. and Vulg. (“in hymns”) evidently read it. Or it may be an anomalous form of negînah, which, in Job 30:9, means a satirical song.
The author of this Psalm is far from Jerusalem. Though his prayers have in part been answered, and he can look forward to his return with confidence, he is still in dispiriting circumstances. He is either a king, or one closely connected with a king and deeply interested in his welfare. At first sight Psalm 61:6-7 seem to favour the latter hypothesis; but inasmuch as the stress in these verses is upon the king’s office, not upon his personality, a king might appropriately speak of himself in the third person; and this view best explains the connexion of the verses.
The Psalm belongs therefore to the time of the monarchy; for there is no real ground for supposing that one of the Maccabaean princes, of whom Aristobulus I (b.c. 105) was the first to assume the title of king, is meant. If David was the author, it may best be referred to the time when he was at Mahanaim, after the collapse of Absalom’s rebellion, but before his recall to Jerusalem.
The hope of return to “God’s dwelling-place,” which finds such touching expression in this Psalm (Psalm 61:4), lay deep in his heart as he left the city (2 Samuel 15:25); Psalm 61:3 may refer to the hairbreadth escapes of his earlier life; Psalm 61:6-7 allude to the great promise of 2 Samuel 7; the phrase ‘God’s tent’ (Psalm 61:4) may naturally be connected with the tent which David pitched for the Ark. At any rate David’s situation gives point to the Psalm and helps to explain it.
The Psalm is best divided into two equal stanzas.
i. Prayer for support and restoration to God’s dwelling-place (Psalm 61:1-4).
ii. He appeals to the experience of answered prayer and to the certainty of God’s promises to the king, and looks forward with confidence to a life of thanksgiving for God’s mercy (Psalm 61:5-8).
The Psalm has affinities with Psalms 20, 21, 27, 42, 43, 63, and with Proverbs.
In later times the Psalm was naturally adopted as a prayer of the nation in its dispersion, and the king was interpreted to refer to the Messiah. See the Targum on Psalm 61:6; Psalm 61:8.
Upon Neginath in the title may mean On a stringed instrument (R.V.), or To the accompaniment of stringed music: or possibly, Set to the song of …, some word of definition being lost. See Introd. p. xxiv.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 61:1-8.
시편 61:1-8. “느기나” 또는 “느기놋”(시편 4편 표제 참조). 아마 압살롬의 반역 때문에 평소 누리던 영적 특권에서 떨어져 있던 시편 기자는 하나님의 도움을 구하며, 지난 긍휼을 생각하고 들으심을 크게 확신한다. 1-3절. “땅 끝에서”는 성소에서 멀리 떨어진 곳들을 뜻한다(신명기 28:64).
하나님이여 나의 부르짖음을 들으시며 - 시편 5:2의 주석을 보라. 여기서 "부르짖음"으로 번역된 단어는 때때로 기쁨의 외침, 곧 승리의 함성을 뜻한다. 그러나 문맥을 보면 여기서는 기도의 음성을 가리킴이 분명하다. 이는 소리 내어 드리는 기도였거나, 시편 기자가 자신의 바람을 말로 표현했음을 암시한다. 슬픔과 무거운 짐에 눌린 마음이 큰 소리로 긍휼을 구하며 감정을 쏟아 낼 때처럼 깊은 고통에서 나오는 언어이다.
내 기도에 유의하소서 - 귀를 기울이시고 내게 귀를 숙이소서. 시편 5:1; 시편 17:1, 17:6; 시편 39:12; 시편 71:2를 보라.
다윗은 이 시편에서, 다른 많은 시편에서처럼, 슬픈 마음으로 시작하지만 즐거운 분위기로 끝맺는다. 기도와 눈물로 시작하지만 찬양의 노래로 끝난다. 이처럼 영혼은 하나님께로 들려 올라감으로써 다시 자기 자신을 누리는 자리로 돌아온다. 다윗이 이 시편을 지었을 때 쫓겨나 추방된 상태였던 것 같다. 그것이 사울 때문인지 압살롬 때문인지는 확실하지 않다. 어떤 이들은 압살롬 때문이라고 생각하는데, 그가 자신을 “왕”(시 61:6)이라고 부르기 때문이다. 그러나 그것은 왕 메시아를 가리킨다. 다윗은 이 시편에서 자기 의무를 끝까지 지키기로 결심하며, 그렇게 하도록 자기 경험과 자기 기대 둘 다에서 격려를 받는다. I. 그는 하나님이 자신을 보호해 주셨기 때문에 하나님께 부르짖을 것이다(시 61:1-3). II. 그는 하나님이 자신을 위해 잘 예비해 주셨기 때문에 하나님께 부르짖을 것이다(시 61:4,5). III. 그는 하나님의 은총이 자신에게 계속될 것이라는 확신이 있었기 때문에 하나님을 찬양할 것이다(시 61:6-8). 그러므로 이 시편을 노래할 때, 우리는 우리의 믿음과 소망, 우리의 기도와 찬양을 매우 잘 표현하는 것을 발견할 수 있다. 또한 이 시편의 몇몇 구절은 매우 독특하다.