성경 주석서

이 시편은 "다윗의 시"로 묘사되며 그가 지었다는 내적 증거를 지니고 있다. 첫째, 원수들에게서 구원해 달라는 기도를 담고 있고(시편 64:1-6), 둘째, 구원에 대한 확신에 찬 기대를 담고 있기 때문이다(시편 64:7-10). 이러한 구조는 다윗이 쓴 많은 시편에서 발견된다. 이 시편도 다른 많은 시편처럼 "영장으로" 보내거나 헌정되었다. 이 사실은 이 시편이 단순히 사적인 감정을 표현하려는 것이 아니라 하나님께 예배할 때 사용하려는 것이었음을 보여 준다. 시편 4:1-8 서론의 주석을 보라.

이 시편이 어떤 계기에 지어졌는지는 알려져 있지 않다. 전체 구조와 성격에서 시편 58:1-11과 매우 유사하다. 실제로 두 시편의 많은 표현이 같으므로, 이 시편은 같은 계기와 관련하여 지어졌거나 두 경우의 상황이 매우 비슷하여 대체로 같은 표현이 적절했던 것으로 보인다. 그 계기는 사울 아래에서 박해받던 때였거나 압살롬의 반역 때였을 수 있다. 아마 앞 시편인 시편 58:1-11은 사울 시대에, 이 시편은 압살롬 시대에 지어졌으며 두 경우의 상황이 매우 비슷했다고 무리 없이 추정할 수 있다. 그리하여 저자는 이전 계기에 사용했던 것과 같은 어법이 현재 처지에도 적절함을 발견했거나, 지금의 감정이 당시와 매우 동일하여 자연스럽게 본질상 같은 표현으로 자신을 나타냈을 것이다.

위에서 살펴본 것처럼 이 시편은 두 부분으로 구성된다.

I. 원수들의 성품을 묘사하면서 그들에게서 구원해 달라고 드리는 기도(시편 64:1-6).

II. 자신의 기도가 응답되고 하나님께서 자기를 위해 개입하시리라는 확신에 찬 기대의 표현(시편 64:7-10).

하나님이여 내가 근심하는 소리를 들으시고 - 여기서 "소리"라는 단어를 사용한 것은 이것이 소리 내어 드린 기도였거나, 그가 혼자 있었어도 간구를 큰 소리로 표현했음을 암시하는 듯하다. 시편에는 이 단어의 같은 용례가 자주 나오며, 이는 개인 기도조차 소리 내어 드렸을 가능성이 있음을 보여 준다. 남에게 들릴 위험이 없고 과시나 바리새주의로 해석될 우려도 없다면, 대부분의 경우 이렇게 하는 것은 은밀한 경건 생활의 정신에 도움이 된다. 다니엘 6:10의 주석과 비교하라. 여기서 "근심"으로 번역된 단어는 본래 "말, 담화"를 뜻하고, 이어 "불평", 그다음에는 "묵상"을 뜻한다. 이 단어는 가장 흔히 "불평"으로 번역된다. 욥기 7:13; 욥기 9:27; 욥기 10:1; 욥기 21:4; 시편 55:2의 주석; 시편 102편 표제; 시편 142:2를 보라. 여기서는 고난과 위험 때문에 생긴 마음 상태, 곧 자신의 고난과 위험을 깊이 묵상하다가 그 묵상이 불평이든 간구이든 소리 내는 말로 표현된 상태를 가리킨다. 시편에는 다윗이 하나님을 비난한다는 의미로 불평하려 했다는 징후가 없으므로, 여기서는 그의 깊은 묵상이 기도의 형태를 취했다는 해석이 적절하다.

원수의 두려움에서 나의 생명을 보존하소서 - 그 원수는 사울이나 압살롬이다. 그는 원수를 두려워할 까닭이 없을 만큼 자기 생명을 안전하게 지켜 달라고 기도했다.

나를 숨겨 - 더 문자적으로는 "주께서 나를 숨기시리이다"이다. 여기에는 그렇게 해 달라는 기도와 그렇게 되리라는 확신이 함께 암시되어 있다. 이는 원수들이 찾지 못하도록 숨거나 감추어진 사람처럼 "나를 보호하고 지키며 안전하게 해 주소서"라는 뜻이다.

악을 꾀하는 자들의 음모에서 - 여기 사용된 단어 סוד(sôd)는 본래 "침상, 방석"을 뜻하고, 이어 "긴 의자", 곧 친밀한 대화나 의논을 위해 침상에 함께 앉은 친구들의 모임을 뜻한다. 시편 25:14과 시편 55:14의 주석을 보라. 욥기 15:8; 욥기 29:4과 비교하라. 여기서는 그를 해치려는 원수들의 의논을 가리킨다. 물론 그들이 함께 이러한 의논을 했으므로 그는 이를 알 수 없었고, 거기에 "은밀한"이라는 말을 적용하는 것은 부당하지 않다. 여기서의 사상은 그가 그들의 의논이나 목적이 무엇인지 또는 협의 결과가 무엇인지 알지 못했지만, 하나님께서는 아시며 그것에서 그를 지키실 수 있다는 것이다.

악을 꾀하는 자들의 - 일반적인 악인들이 아니라 그를 멸하려고 애쓰던 특정 원수들을 가리킨다. 루터는 이를 "악인들의 모임에서"라고 번역한다.

소요에서 - 여기 사용된 단어 רגשׁה(rigshâh)는 본래 "소란스러운 군중, 큰 무리"를 뜻한다. 이는 폭도들을 이룬 그러한 군중, 곧 무질서하고 폭력적인 무리를 가리킨다. 그는 자신을 대적하여 음모를 꾸미던 비교적 침착하고 사려 깊은 원수들의 은밀한 계획뿐 아니라 흥분한 군중의 격정 때문에도 위험했으므로, 그의 생명은 이중으로 위험에 처해 있었다. 한쪽에서 벗어나도 다른 쪽에서 벗어날 것이라는 보장이 없었다. 구속자도 이와 같이 이중의 위험에 노출되셨다. 회의에 모인 서기관들과 바리새인들의 은밀한 음모에서 생긴 위험이 있었고, 격분한 군중의 격정에서 생긴 위험도 있었다. 전자들은 재판을 통해 그를 죽이려는 계획을 침착하게 세웠고, 후자들은 그를 돌로 치려고 돌을 들거나 "십자가에 못 박으라, 십자가에 못 박으라!"고 외쳤다. 여기서 "소요"라는 단어는 그 사상을 잘 표현하지 못한다. "소동"이라는 단어가 원문의 의미를 더 잘 나타낼 것이다.

죄악을 행하는 자들의 - 곧 그를 대적하여 진을 친 자들을 뜻한다.

그들이 칼 같이 자기 혀를 연마하며 - 자기 혀를 날카롭게 한다는 뜻이다. 곧 깊이 베거나 영혼을 꿰뚫는 말을 한다는 것이다. 이는 비방이나 모욕의 사상이며, 셰익스피어의 『Cymbeline』에 나오는 것과 같은 사상이다.

"그것은 비방이다.

그 칼날은 칼보다 더 날카롭다."

다윗은 이 비유를 즐겨 사용한다. 시편 52:2; 시편 57:4; 시편 59:7과 비교하라.

활을 당기고 … - 활을 당기고 화살을 시위에 메기는 사람이 쏠 준비를 하듯 그들이 이 일을 준비한다는 뜻이다. 여기서의 사상은 이 일이 고의적이었거나 의논과 목적의 결과였다는 것이다. 이는 단순한 격정과 흥분의 폭발이 아니라 확정된 계획과 세심한 준비에 따른 것이었다. 시편 11:2와 시편 58:7의 주석을 보라.

쓰라린 말로 - 오늘날에도 우리는 악의와 모욕이 담긴 말에 똑같이 "쓰라리다"라는 표현을 적용한다.

그들이 은밀한 곳에서 쏘며 - 눈에 띄지 않는 방향, 곧 화살이 어디에서 오는지 알 수 없을 만큼 숨은 곳에서 쏜다는 뜻이다. 그를 파멸시키려는 목적이 있었고, 동시에 자신들은 숨거나 그 파멸이 어떤 근원에서 왔는지 그가 알지 못하게 하려는 목적이 있었다. 이는 원수를 볼 수 있는 공개적이고 당당한 싸움이 아니라 숨어 있는 원수와 벌이는 싸움이었다.

온전한 자를 - 정직한 자, 곧 그들을 대하는 일에 관한 한 온전한 자를 뜻한다. 시편 18:20과 시편 18:23의 주석을 비교하라.

갑자기 그를 쏘고 - 예상하지 못한 때에 뜻밖의 방향에서 쏜다는 뜻이다. 그들은 의도한 일을 이루고 계획을 실행한다.

두려워하지 아니하는도다 - 그들은 자신들이 알려지지 않았고 발각되지 않으리라고 확신한다. 그들에게는 하나님도 사람도 두려워하는 마음이 없다. 시편 55:19과 비교하라.

그들은 악한 목적으로 서로 격려하며 - 문자적으로는 스스로를 강하게 하거나 서로 힘을 북돋운다는 뜻이다. 곧 그들은 함께 의논하고 서로를 격려하며, 서로를 앞으로 나아가도록 재촉하고, 목적한 일을 이루고 어려움을 극복할 방법을 서로 제안한다. 이는 그들의 "은밀한 음모" 또는 협의의 일부였다(시편 64:2).

악한 목적으로 - 난외에는 히브리어와 같이 "말"이라고 되어 있다. 이는 그들의 목적이나 계획을 가리킨다. 그들은 그릇되거나 악한 일임을 알면서도 그것을 행하려고 서로 힘을 북돋운다.

서로 말하며 - 문자적으로는 알리거나 말한다는 뜻이다. 곧 그들은 그 일을 어떻게 할 수 있는지를 서로 말하거나, 성공적으로 이룰 수 있는 여러 방법을 제안한다. 성공할 가능성이 가장 큰 방법을 선택하려고 의견을 비교한다. 이 모든 것은 계획과 협의와 의도를 나타낸다.

몰래 올무 놓기를 - 난외에는 히브리어와 같이 "올무를 숨기기"라고 되어 있다. 이는 들짐승을 잡는 방법에서 가져온 비유이다. 시편 7:15와 시편 38:12의 주석을 보라. 여기서는 시편 저자를 함정에 빠뜨려 파멸시키려 했던 어떤 은밀한 계획을 가리킨다. 이는 공개적이고 당당한 싸움의 계획이 아니라, 그가 방어할 기회가 없을 때 멸하려는 목적이었다.

누가 보리요 하나니 - 곧 누가 올무나 함정을 보겠느냐, 누가 그것들이 있음을 알아차리겠느냐는 뜻이다. 그들은 아무도 그 계획을 발견하거나 의심조차 할 수 없을 만큼 은밀하게 만들고, 그 계획의 대상이 되는 사람이 경계하지 못하도록 감추려 했다. 시편 10:8-9와 비교하라.

그들은 죄악을 꾸미며 - 깊이 탐구하고 계획을 검토하며, 그 일을 이루려고 온갖 궁리를 짜낸다는 뜻이다. 원어 חפשׂ(châphaś)는 보물이나 숨겨졌거나 잃어버린 어떤 것을 찾을 때처럼 탐색하는 행위를 나타내는 데 사용되는 단어로, 그 주제에 마음을 깊고 세밀하게 기울인다는 뜻을 내포한다. 여기서도 그들은 목적을 이룰 수 있으리라고 기대하게 하는 모든 계획 또는 자기들에게 제시된 모든 방법을 검토했다.

그들이 이루었도다 - 이는 "우리가 완성했다!"라고 번역하는 편이 더 낫다. 곧 "우리가 찾아냈다. 완성되었다"라는 말로, 그들이 마음에 드는 계획을 찾아냈다는 뜻이다. 이는 자축하는 말이다.

정밀하게 꾸민 것이로다 - 오히려 "그 탐구는 깊은 탐구이다"라고 해야 한다. 다시 말해 "그 계획은 완벽한 계획이다. 정확히 우리 마음에 들고, 우리가 찾고자 했던 바로 그것이다"라는 뜻이다. 이 역시 그들이 생각해 낸 계획이 자기들 마음에 정확히 맞는 데서 나오는 자축과 만족의 말이다.

각 사람의 속뜻과 - 문자적으로는 "안쪽", 곧 숨겨진 계획을 뜻한다.

마음이 - 마음속에 세운 계획, 곧 은밀한 목적을 뜻한다.

깊도다 - 치밀하게 세운 계책, 깊은 생각을 보여 주는 계획, 완벽한 통찰력에서 나온 목적이라는 뜻이다. 이는 시편 저자의 말이다. 그는 그 계획을 세우는 데 뛰어난 재능과 기량이 발휘되었음을 인정했다. 그러므로 그는 하나님께 그토록 간절히 부르짖었다.

그러나 하나님이 그들을 쏘시리니 - 곧 그들이 다른 이들을 겨냥해 준비한 화살을 쏘려는 목적을 실행하는 대신, 하나님께서 그들을 향해 화살을 쏘실 것이라는 뜻이다. 형세가 뒤바뀔 것이다. 그들은 다른 이들에게 가하려던 일을 자신들이 경험할 것이다. 하나님께서는 그들이 다른 이들을 대하려던 방식대로 그들을 다루실 것이다. 여기의 사상은 본질상 시편 7:15과 같으므로 그 구절의 주석을 보라. 또한 이는 다윗의 글에서 흔히 발견되는 것과도 일치한다. 그는 시편의 끝부분에서 시작할 때 드린 기도가 들리리라는 확신에 찬 기대를 표현하거나, 기도가 들렸다는 확신으로 기뻐한다. 또한 시편의 이 부분에는 하나님께서 사람들이 다른 이들을 대하려는 방식대로, 곧 그들의 참된 성품에 따라 그들을 다루시리라는 사상도 담겨 있다. 시편 18:25-26의 주석과 비교하라.

그들이 갑자기 화살에 상하리로다 - 난외에는 "그들의 상처가 있으리라"고 되어 있다. 히브리어는 "갑자기 그들의 상처가 있으리라"이다. 이는 이 경우 상처를 입는 자가 그들이며, 그 상처가 갑자기 가해지리라는 뜻이다. 그들이 다른 이들에게 가하려던 타격이 자신들에게 닥칠 것이며, 이 일은 예상하지 못한 순간에 일어날 것이다.