성경 주석서

이 시편은 다윗의 시편이라고 밝힌다. "지휘자"에게 바쳐졌다. Psalm 4:1-8의 서론에 있는 주석을 보라. 시편에는 다윗이 저자라는 추정과 충돌하는 내용이 없고, 그 범위와 표현이 다윗의 저작임이 의심되지 않는 작품들과 매우 잘 일치하므로 표제의 정확성을 의심할 이유가 없다. 표제의 "시편 또는 노래"라는 문구는 Psalm 65:1-13의 표제에 있는 주석을 보라.

이 노래가 어떤 계기로 기록되었는지는 확실히 알려져 있지 않다. 제18편과 마찬가지로 성취된 승리를 기념하기 위한 승전가임은 분명하다. 그러나 어떤 특정한 승리를 기념하려고 기록했는지, 아니면 하나님의 백성의 원수들을 굴복시키는 가운데 이루어진 모든 일을 바라보며 기록했는지는 이제 확정할 수 없다. 알렉산더 교수는 다윗 통치의 마지막 중요한 승리인 2 Samuel 12:26-31의 승리를 가리킨다고 본다. 베네마(Venema)는 다윗이 준비한 장소인 시온산으로 언약궤를 옮길 때 기록되었다고 보며, 로젠뮐러(Rosenmuller)도 같은 견해를 가진다. 데베테(DeWette)는 2 Samuel 8-12에 기록된 암몬 사람들과 다른 이들을 이긴 승리를 바라보며 기록했다는 견해로 기운다. 그러나 이 시편이 기록된 시기와 계기에 관해서는 시편 자체에서 확정할 수 있는 몇 가지가 있다.

(1) 다윗 시대 이전에 기록된 것은 분명히 아니다. 그의 시대 전에는 예루살렘 또는 시온이 왕권의 소재지도, 하나님을 예배하는 장소도 아니었지만, 이 시편은 분명 그곳을 그렇게 전제하기 때문이다(Psalm 68:29).

(2) 히브리 민족이 하나였을 때, 곧 열 지파가 분리되어 여로보암 아래 이스라엘 왕국이 세워지기 전에 기록되었다. 베냐민과 유다와 스불론과 납달리가 이 시편이 언급하는 엄숙한 행사에 참여한 것으로 특별히 언급되기 때문이다(Psalm 68:27).

(3) 따라서 바벨론 포로 생활 이전에 기록되었다.

(4) 언약궤를 올려 와서 준비된 장소에 둘 때 기록되었다(Psalm 68:16, Psalm 68:24-25). 이 구절들은 시편이 그때 기록되었다고 보아야 가장 잘 설명된다. 실로 다른 어떤 전제로는 제대로 설명하기 어렵다.

(5) 과거의 승리, 곧 이전 시대에 거둔 승리와 하나님이 당시 자기 백성을 위해 행하신 일, 특히 언약궤가 이스라엘 군대의 선두에 놓였을 때 행하신 일을 바라보며 기록되었다(Psalm 68:14). Psalm 68:7-8, Psalm 68:12, Psalm 68:17-18을 비교하라.

(6) 장래의 승리, 곧 참된 신앙의 승리를 내다보며 기록되었다. 예루살렘이 온 세상에 건전한 영향을 내보내는 중심지가 되고, 예루살렘에서 나가는 영향으로 세상이 하나님께 복종하게 되리라는 감정과 믿음 아래 기록되었다(Psalm 68:20-23; 29-31). Isaiah 2:3을 비교하라.

그러므로 내가 판단하기에 이 시편은 언약궤를 오벧에돔의 집에서 올려 와서 다윗이 다윗성에 세운 장막 또는 성막 안에 둘 때 기록되었다(2 Samuel 6:12; 1 Chronicles 15). 이는 매우 엄숙한 행사였으므로 다른 시편들도 이때를 위해 기록되었을 가능성이 있다.

시편의 내용은 이 전제와 전적으로 일치하며 다음과 같다.

I. 하나님이 일어나 모든 원수를 흩으시기를 구하는 기도이다(Psalm 68:1-2).

II. 하나님의 위대하심과 아버지다운 성품을 언급하며 백성에게 그분을 찬양하라고 촉구한다(Psalm 68:3-6).

III. 하나님이 과거에 자기 백성을 속박에서 약속의 땅으로 인도하실 때 행하신 일을 언급한다(Psalm 68:7-14).

IV. 언약궤를 특별히 언급한다(Psalm 68:15-18). 언약궤가 방치되어 있던 뒤 하나님이 그것과 함께 나아가셨고, 시온은 다른 산들보다 뛰어나게 되었다. 하나님의 병거들이 쏟아져 나왔고, 언약궤의 이동에는 승리가 따랐으며, 하나님은 사로잡힌 자들을 사로잡아 이끄시며 올라가셨다.

V. 과거 역사에서 이끌어 낸 장래 승리에 대한 기대와 장래의 개입에 대한 확신이다(Psalm 68:19-23).

VI. 언약궤를 옮기는 행렬을 묘사한다(Psalm 68:24-27).

VII. 장래의 승리를 다른 형태로 기대한다. 단순한 권능에 의한 정복이 아니라 왕들과 나라들이 하나님께 자발적으로 복종할 것을 내다본다(Psalm 68:28-31). 왕들은 예물을 가지고 올 것이며(Psalm 68:29), 애굽과 구스 같은 나라들은 하나님께 손을 내밀 것이다(Psalm 68:31).

VIII. 이 일들을 바라보며 모든 나라에 하나님께 찬양을 돌리라고 촉구한다(Psalm 68:32-35).

하나님이 일어나시니 — Psalm 3:7의 주석을 보라. 이는 Numbers 10:35에서 언약궤를 옮길 때 모세가 사용한 말을 분명히 가리킨다. 솔로몬도 언약궤를 성전으로 옮겨 지성소에 둘 때 같은 표현을 사용하였다(2 Chronicles 6:41). "여호와 하나님이여 일어나 들어가사 주의 능력의 궤와 함께 주의 평안한 처소에 계시옵소서." 그러므로 이 시편은 그와 같은 어떤 행사를 위해 기록되었을 가능성이 커 보인다.

그의 원수들은 흩어지며 — Numbers 10:35에도 이렇게 되어 있다. "여호와여 일어나사 주의 대적들을 흩으시고 주를 미워하는 자가 주 앞에서 도망하게 하소서." 언약궤는 하나님의 임재를 상징하였다. 따라서 언약궤가 있는 곳에서는 하나님의 원수들이 굴복하거나, 그곳에 거하신다고 여겨진 분의 권능으로만 그분의 원수들을 이길 수 있다는 뜻이다.

그를 미워하는 자들은 그의 앞에서 도망하리로다 — Numbers 10:35에서 모세가 사용한 말과 거의 정확히 같다. 히브리인들이 전쟁에 나갈 때 어떤 계기로 이 말을 사용했을 수도 있다. 그러나 이는 하나님의 권능을 보여 주거나 하나님이 언제든 일어나시면 원수들이 패배할 것임을 진술하는 일반적인 표현이라고 보는 편이 더 개연성이 높다. 언약궤를 영구히 머물도록 정한 곳에 두는 일은 하나님이 위엄과 권능으로 일어나실 때 그분의 모든 원수가 흩어져야 한다는 보편적 진리를 제시하기에 합당한 계기였을 것이다.

연기가 몰려감 같이 — 곧 바람에 몰려가는 것처럼이라는 뜻이다. 연기 또는 수증기는 아주 미약한 공기의 움직임에도 쉽게 흐트러지고 움직이므로 안정성도 저항할 힘도 없는 대상을 나타낸다. 따라서 하나님을 대적하는 인간의 가장 강대한 군대가 실제로는 얼마나 약한지를 나타낸다.

그들을 몰아내소서 — 연기가 아주 미약한 산들바람에도 쉽게 몰려가듯 하나님의 원수들은 그분의 권능 앞에서 사라진다. Psalm 1:4의 주석을 비교하라.

불 앞에서 밀이 녹음 같이 — Psalm 22:14를 비교하라. 여기서의 뜻은 분명하다. 밀이 불에 녹아 모든 단단함과 견고함과 저항할 힘을 잃듯, 가장 강대한 군대도 하나님 앞에서 녹아 없어져야 한다.

악인이 하나님 앞에서 망하게 하소서 — 곧 하나님을 대적하여 일어나는 자들, 그분의 원수를 가리킨다. 불이 밀을 녹이는 것처럼 하나님이 악인들을 멸하는 것도 쉬울 것이다.

의인은 기뻐하여 — 곧 그들이 번영하고 행복하며, 주의 보호하시는 돌보심 아래서 주의 은총을 누리게 하라는 뜻이다. 악인들이 연기처럼 몰려가는 동안 의인은 살아서 번성하며 안전하게 하소서. Psalm 32:11을 비교하라.

하나님 앞에서 뛰놀며 — 하나님의 임재 가운데서, 또는 그분의 임재 안으로 받아들여져 기뻐한다는 뜻이다. 악인들은 멀리 쫓겨나지만 의인들은 그분의 임재 안으로 받아들여져 그분 앞에서 기뻐할 것이다.

기뻐하고 즐거워할지어다 — 난외주에는 히브리어 원문과 같이 "기쁨으로 기뻐하라"고 되어 있다. 이 표현은 크고 거듭되며 오래 지속되는 기쁨을 나타내기 위한 것이다. 이는 모든 외적인 기쁨의 표현을 동반하는 마음의 기쁨이다.

하나님께 노래하며 그의 이름을 찬양하라 — 곧 하나님께 찬양하라는 뜻이다. 이름은 흔히 그 사람 자신을 대신한다. 반복은 소원의 강렬함, 곧 하나님이 가장 높은 찬양을 받으시기를 바라는 소원을 나타낸다.

그를 높이라 — 여기서 "높이라"고 번역된 סלל(sâlal)은 들어 올리다, 높이다, 무더기나 둔덕처럼 쌓아 올리다는 뜻이다. 특히 흙을 쌓아 길을 내고 준비하거나 군대 앞의 길을 평탄하게 만드는 것, 곧 군대를 위한 길을 준비한다는 뜻이다. Isaiah 40:3의 주석을 보라. Isaiah 57:14; Isaiah 62:10; 욥 19:12; 욥 30:12; Proverbs 15:19(난외주); Jeremiah 18:15도 비교하라. 이것이 분명 여기서의 뜻이다. 하나님을 찬양한다는 의미로 "높이는" 것이 아니라, 군대의 선두에서 행진하는 분 또는 군대를 이끄는 지휘자처럼 그분 앞의 길을 준비하라는 뜻이다. 이는 하나님이 약속의 땅으로 행진하는 자기 백성 앞에서 지나가신 일을 암시한다. 그분 앞의 길을 준비하라는 요청은 그분의 길에서 모든 장애물을 제거하고 도로를 매끄럽고 평탄하게 만들라는 뜻이다.

타고 가시는 이 — 오히려 "행진하시는 이"이다. 타고 간다는 개념도 있기는 하지만, 여기서 뜻하는 것은 "하늘을 타고 가는 것"이 아니라 군대의 행진 선두에서 타고 가는 것이다.

광야에서 — 여기 사용된 ערבה(‛ărābâh)는 결코 하늘이나 구름을 뜻하지 않는다. 본래 메마른 지역, 불모지, 사막을 가리키며, 이어 평원을 뜻한다. Isaiah 35:1, Isaiah 35:6; Isaiah 40:3; Isaiah 41:19; Isaiah 51:3; Jeremiah 2:6; Jeremiah 17:6; Jeremiah 50:12; Ezekiel 47:8에서는 "사막"으로 번역되며 여기서도 그렇게 번역해야 한다. 데베테와 알렉산더 교수 등도 그렇게 번역한다. 칠십인역은 "서쪽을 향해 타고 가시는 이를 위해 길을 내라"고 번역하고, 라틴 불가타도 그러하다. 갈대아어 역본은 "북쪽 하늘에서 영광의 보좌에 앉으신 이를 높이라"고 번역한다. 이는 의심할 여지 없이 히브리인들이 사십 년 동안 방랑한 사막을 통과한 일을 가리킨다. 여기에 사용된 히브리어는 지금도 아랍 사람들이 그 지역을 가리키는 데 쓴다. 여호와께서 군대의 선두에서 그 사막을 지나 행진하시는 모습이며, 그분이 행진하실 길을 준비하라는 요청이다. Psalm 68:7-8을 비교하라.

그 이름은 야(JAH)이시니 — 이는 야(יה, Yâhh), 곧 여호와(יהוה, Yahweh)라는 이름이 나타내는 성품으로 하나님이 군대의 선두에서 사막을 지나 타고 가시거나 행진하시는 일을 가리킨다. 야(Jah)는 여호와(Yahweh, Jehovah)의 축약형이다. 여호와는 하나님이 자신의 특별한 이름으로 취하신 이름이다(Exodus 6:3). 우리 번역본에서 여호와(Yahweh)는 보통 "주"로 번역되며, 원어가 יהוה(Yahweh)임을 나타내기 위해 작은 대문자로 인쇄된다. 그러나 Exodus 6:3; Psalm 83:18; Isaiah 12:2(주석을 보라); Isaiah 26:4에서는 그 단어 자체를 유지한다. 영어 번역에서 "Jah"는 이 구절에만 나온다. 그러나 결합된 형태나 특정한 정형 문구, 곧 할렐루야라는 표현에는 나온다(Psalm 104:35; Psalm 105:45; Psalm 106:1). 여기서의 뜻은 하나님이 참 하나님, 곧 여호와의 성품으로 자기 백성 앞에서 나아가셨다는 것이다.

그 앞에서 뛰놀지어다 — 곧 그분의 임재 가운데서 기뻐하라는 뜻이다. 그분이 참 하나님으로 자신을 이처럼 나타내실 때 기뻐하라. 하나님의 임재는 그분이 지으신 모든 세계에, 또는 그분이 피조물에게 자신을 나타내시는 모든 곳에 기쁨을 주기에 합당하다.

고아의 아버지 — 곧 부모 없는 아이들의 아버지라는 뜻이다. Psalm 10:14, Psalm 10:18을 비교하라. 하나님이 부모의 자리를 대신하신다는 뜻이다. Jeremiah 49:11을 보라. "네 고아들을 남겨 두라 내가 그들을 살려 주리라 네 과부들은 나를 의지할 것이니라." 이는 하나님께 드릴 수 있는 가장 다정한 칭호 가운데 하나이며, 그분의 성품을 가장 인상적으로 묘사하는 표현 가운데 하나이다. 우리는 하나님이 지으신 세계와 폭풍과 광풍과 요동하는 바다에서 그분의 위대하심과 위엄과 권능을 본다. 그러나 우리가 가장 알고 싶어 하며 다른 곳에서는 배울 수 없는 사실, 곧 그분이 아버지이시며 두려워할 뿐 아니라 사랑해야 할 분이라는 사실은 이런 표현에서 배운다. 고아와 과부의 처지만큼 무력함과 의존 상태를 인상적으로 보여 주는 것은 없다. 그러므로 한쪽에서는 하나님이 부모의 자리를 대신하시고 다른 쪽에서는 보호자가 되신다고 말하는 것만큼 그분의 낮추심과 친절한 성품을 감동적으로 묘사하는 표현도 없다.

과부의 재판장 — 곧 하나님이 그들에게 정의가 시행되도록 하시고 압제와 불의에서 구원하실 것이라는 뜻이다. 과부보다 압제와 불의를 당하기 쉬운 사람은 없다. 그들은 자신의 권리를 지키거나 옹호할 능력이 없다고 여겨지며, 재산과 권리를 맡긴 이들에게 속거나 배신당하기 쉽다. 그러므로 하나님이 그들을 돌보신다. 그러므로 권세와 권한을 맡은 이들에게 그들의 권리를 존중하라고 자주 엄숙히 명하신다. 그러므로 그들의 권리를 침해하는 자들을 자주 엄중히 책망하신다. Isaiah 1:17의 주석을 보라. Deuteronomy 10:18; Deuteronomy 14:29; Deuteronomy 24:17; Exodus 22:22; 욥 24:3, 욥 24:21; Jeremiah 7:6; Malachi 3:5; James 1:27도 비교하라.

그의 거룩한 처소에 계시는 하나님 — 그분이 거하시는 곳, 곧 하늘에 계신 하나님이라는 뜻이다. 시편 기자의 의도는 우리를 곧바로 하나님께로 이끌어 올려 그분이 거룩한 집에서 어떤 분인지 보게 하고, 그분의 임재 안으로 인도하여 그분을 있는 그대로 보게 하는 듯하다. 한 사람이 어떤 사람인지는 그의 집에서, 곧 가까이 다가가서 볼 때 알 수 있다. 그가 밖에서 지위와 직책에 맞는 모습을 갖추고 중대한 공식 행사에 참석할 때가 아니라 자기 집에서 늘 살아가는 모습을 볼 때 알 수 있다. 여기서의 생각도 이와 같다. 우리가 하나님께 가장 가까이 다가가고, 단지 그분이 세계들을 다스리며 심판을 행하고 폭풍과 광풍 가운데 구름을 타고 바다를 지배하실 때 나타나는 광채와 장엄함만 바라보지 않고, 말하자면 그분의 고요한 하늘 처소에서 바라보며 그분의 성품을 가장 자세히 살피면, 과부와 고아를 돌보시는 아버지의 친절하고 자비로운 특성이 그 성품을 가장 잘 나타낸다는 사실을 발견할 것이다. 다시 말해 하나님을 더 많이 보고 그분의 참된 본성을 더 친밀하게 알수록, 그분이 자애롭고 친절하시다는 증거를 더 많이 발견하게 된다.

Psalm 68:5. 네 고아들을 남겨 두라 내가 그들을 살려 주리라.

네 과부들은 나를 의지할 것이니라.

하나님이 고독한 자들은 가족과 함께 살게 하시며 — 난외주에는 히브리어 원문과 같이 "집에"라고 되어 있다. "고독한"이라고 번역된 말은 본래 독자처럼 홀로 있는 사람을 뜻하며(Genesis 22:2, Genesis 22:12, Genesis 22:16), 이어 외롭고 비참하고 버림받은 사람을 뜻한다. Psalm 22:20의 주석을 보라. "가족"이라고 번역된 말은 난외주처럼 "집"이라고 번역하는 편이 더 문자적이고 낫다. 따라서 하나님이 홀로 있는 이들로 가족을 이루신다는 뜻이 아니라, 세상에서 친구도 없이 궁핍하고 비참하고 버림받은 이들에게 편안한 거처를 주신다는 뜻이다. 이는 앞 절의 사상을 이어 간다. 하나님은 고아와 과부의 친구이시며, 쫓겨나 방황하며 집 없는 이들의 친구가 되셔서 집을 마련해 주신다. 다른 친구가 없는 이들이 하나님 안에서 친구를 찾을 수 있을 만큼 그분이 자애롭고 친절하시다는 뜻이다. 동시에 가족 제도가 하나님께서 정하신 것이라는 사실도 참되다. 가족은 그분이 처음 세우신 제도이므로, 가족이 인류의 행복에 기여하는 모든 것과 가족 제도에 의존하는 세상의 모든 위로는 하나님의 선하심에서 비롯된다. 사람들이 서로 공감과 사랑과 관심으로 묶이지 않은 채 땅 위를 홀로 떠도는 대신 가족으로 함께 모이게 하신 제도보다 하나님의 인자하심과 지혜를 더 분명히 보여 주는 것은 없다.

갇힌 자들은 이끌어 내사 형통하게 하시느니라 — 포로들을 풀어 주신다는 뜻이다. 곧 부당하게 감옥에 갇혀 속박당한 이들을 구원하신다. 그분의 통치 원리는 압제와 불의에 반대하고 인간의 권리를 지지한다. 하나님이 언제나 직접적인 권능으로 이렇게 하신다는 뜻이 아니라, 그분의 율법과 통치와 요구가 모두 압제와 불의에 반대하고 자유를 지지한다는 뜻이다. Psalm 146:7에도 "여호와께서 갇힌 자들에게 자유를 주시는도다"라고 한다. Isaiah 61:1의 주석을 비교하라.

오직 거역하는 자들의 거처는 메마른 땅이로다 — 하나님을 거역하는 모든 반역자를 가리킨다. "메마른 땅"은 건조한 곳, 곧 사막을 뜻한다. 하나님이 보호하시는 이들의 처지와 반역자의 처지는 비옥하고 물이 넉넉한 들과 사막만큼 다르다는 뜻이다. 하나님은 전자에게 편안한 집을 마련하시지만 악한 후자는 사막과 황무지에 살도록 버려질 것이다. 곧 하나님의 은총을 받는 이들과 교만하게 그분을 거역하는 이들의 처지는 풍요로운 땅의 편안한 거처에 사는 이들과 메마른 모래 지대에서 비참하게 집 없이 떠도는 이들만큼 다를 것이다. 하나님은 가난하고 궁핍한 자와 과부와 고아를 돌보시지만 반역자는 비참함과 궁핍 속에 버려두신다. 이는 아마 자기 백성을 사막을 지나 약속과 풍요의 땅으로 이끄신 일을 암시하지만, 동시에 그분의 통치 원리에 관한 보편적 진리를 담고 있다.

하나님이여 주께서 주의 백성 앞에서 앞서 나가사 … — 그들을 사막을 지나 약속의 땅으로 인도하신 일을 가리킨다. 앞 절들에 나타난 하나님의 아버지다운 성품을, 압제의 땅에서 도망한 자기 백성을 황량한 사막으로 인도하시고 그곳에서 그들을 위해 개입하신 일로 보여 준다. 앞 절들에서 하나님에 관해 말한 모든 내용은 그들이 광야의 위험한 여정을 지날 때 하나님이 필요를 공급하신 일로 확증된다.