성경 주석서

시편 기자는 하나님께서 일어나 자신의 백성에게 복을 주시고 원수들을 흩어 달라고 부르짖는다(시 68:1-3). 그는 하나님의 위대하심과 부드러우심과 긍휼과 심판으로 인해 백성에게 하나님을 찬양하라고 권한다(시 68:4-6). 하나님께서 자신의 백성을 구속하려고 나아가실 때 행진하신 장엄한 모습을 묘사하고(시 68:7-8), 복을 베푸신 방식과(시 68:9-10), 앞으로도 그들을 위해 계속 행하실 일을 말한다(시 68:11-13). 하나님의 위엄이 나타남으로 생긴 결과를 밝히고(시 68:14-18), 하나님의 선하심으로 인해 찬양하며(시 68:19-20), 심판으로 인해 찬양한다(시 68:21-23). 하나님의 예배가 어떤 방식으로 시행되었는지를 말하고(시 68:24-27), 하나님을 어떻게 공경해야 하는지를 밝히며(시 68:28-31), 모든 사람에게 하나님을 찬양하고 그 위대하심을 높이라고 초청한다(시 68:32-35).

이 시편의 표제에는 특별히 언급할 내용이 없다. 이 시편 또는 적어도 그 일부는 이스라엘 백성이 행진할 때 낭송하도록 모세가 지었을 가능성이 있다. 민 10:35를 보라. 다윗은 같은 모형을 따라 이 시편을 구성했을 것이다. 이 시는 법궤를 기럇여아림에서 예루살렘으로 옮기거나, 오벧에돔의 집에서 시온에 세운 성막으로 옮기는 의식에서도 불렸을 수 있다.

나는 이 시편의 주석을 어떻게 시작해야 할지 모르겠다. 이는 시편 전체에서 가장 어려운 시이다. 나는 시몽 드 뮈의 견해를 받아들이지 않을 수 없다. In hoc Psalmo tot ferme scopuli, tot labyrinthi, quot versus, quot verba. Non immerito crux ingeniorum, et interpretum opprobrium dici potest. ‘이 시편에는 절과 단어의 수만큼이나 많은 낭떠러지와 미로가 있다. 이를 비평가의 고문대이며 주석가의 치욕이라고 불러도 부당하지 않다.’ 이에 대해 새로운 것을 시도하는 것은 위험하고, 이미 그렇게 자주 말해 온 것을 되풀이하는 것은 만족스럽지 못할 것이다. 나는 그 낭떠러지 하나에서 떨어지거나, 이 미로 하나에 끝없이 얽혀 길을 잃을까 참으로 두렵다. 여기에는 내가 완전히 이해하지 못하는 관습들이 언급되고, 내가 만족할 만큼 뜻을 확인할 수 없는 단어들이 있으며, 내게는 설명할 수 없는 암시들이 있다. 그러나 작품 자체는 대단히 높이 평가한다. 이는 비할 데 없이 숭고하고, 참으로 놀라운 기교로 구성되었으며, 거룩한 언어의 모든 위엄을 지닌다. 다윗 외에는 누구도 이를 지을 수 없었을 것이다. 그리고 이처럼 오랜 시간이 지난 지금 참된 해석을 제시하려면 다윗에게 임했던 영의 적지 않은 감화가 필요할 것이다. 나는 주로 문헌학적인 몇 가지 주석을 덧붙이고, 독자에게 이 숭고한 시편을 풍부하고 수고롭게 논한 저자들, 특히 베네마, 칼메트, 챈들러 박사와 《거룩한 비평가들》의 필자들을 참고하라고 권한다.

‘하나님이 일어나시니’—이는 레위인들이 법궤를 어깨에 멜 때 부른 노래였다. 민 10:35-36과 그곳의 주석을 보라.

‘그 이름 야로 말미암아 하늘을 타고 다니시는 이를 높이라’—타르굼은 이렇게 옮긴다. ‘아홉째 하늘의 영광의 보좌에 앉으신 분을 높이라. 야가 그 이름이시니 그 앞에서 기뻐하라.’

우리가 ‘높은 하늘들에서’라고 번역한 בערבות(ba'araboth)는 여기서 의미가 분명하지 않다. 이 말은 ‘섞다’를 뜻하는 어근 ערב(arab)에서 왔다. 저녁 또는 땅거미를 뜻하는 ereb도 여기서 나왔는데, 빛과 어둠이 같은 비율로 섞인 듯 보이기 때문이다. 칠십인역은 이를 δυσμῶν(dysmōn), 곧 서쪽 또는 해 지는 곳이라고 번역하며, 불가타역과 다른 번역들도 그렇게 한다. 아마도 이는 하나님께서 영광의 병거를 타고 이스라엘 백성을 인도하여 지나가신 어두운 광야를 뜻할 수 있다. 이 해석이 만족스럽지 않다면, 하나님께서 거하신다고 말하는 어둠을 가리킨다고 보라. 그 어둠을 뚫고 하나님의 권능과 긍휼이 여러 방식으로 시행되는 가운데, 그분의 권능과 사랑의 광선이 인류의 위로와 교훈을 위해 비쳐 나온다.

‘그 이름 야로 말미암아’—יה(Yah)는 아마도 יהוה(Yehovah)의 축약형일 것이다. 적어도 고대 번역본들은 그렇게 이해했다. 이 이름은 성경에서 몇 곳에만 사용된다. ‘자존하시는 분’으로 번역할 수 있다.

‘고독한 자들을 가족 가운데 살게 하시며’—יחדים(yechidim)는 홀로 있는 사람들을 뜻한다.

이 말씀은 하나님께서 결혼의 창시자이시며, 결혼의 합법적인 열매인 자녀들이 하나님께서 주신 기업이라는 뜻이 아닌가?

‘하나님이여, 주께서 나아가실 때에’—이 절과 다음 절은 이스라엘 백성이 광야를 통과한 일을 가장 분명하게 가리킨다.

‘풍성한 비를 보내셨나이다’—גשם נדבות(geshem nedaboth)는 ‘후한 은혜의 소나기’라는 뜻이다. 나는 이것이 하나님께서 지치고 굶주린 이스라엘 백성을 소생시키고 생명을 보존하신 만나를 가리킨다고 본다.

‘주의 회중이 그 가운데 거하였으며’—חיתך(chaiyathecha)는 ‘주의 살아 있는 피조물’을 뜻한다. 칠십인역은 τα ζωα(ta zōa), 불가타역은 animalia라고 하며, 모든 번역본이 같은 뜻으로 옮긴다. 이는 이스라엘의 진영으로 날아와 그 둘레에 머문 듯했던 메추라기를 가리키는 것이 아닌가? 그리고 만나와 소생시키는 반석의 물과 함께 이것이 하나님께서 가난하고 궁핍한 이스라엘 백성을 위해 마련하신 선하심이 아니었는가?

‘그것을 전하는 여인들이 큰 무리를 이루었도다’—המבשרות צבא רב(hammebasseroth tsaba rab)는 ‘여성 전파자들의 큰 군대가 있었다’는 뜻이다. 이것이 이 구절의 문자적 번역이며, 독자는 원하는 대로 이해할 수 있다. 어떤 이들은 이스라엘이 원수에게 거둔 승리를 음악과 노래와 춤으로 기념한 여인들을 가리킨다고 생각한다. 그러나 좋은 소식이나 기쁜 사건을 널리 알리는 일은 여인들의 몫이었다. 그들이 백성 전체에 이를 알렸으며, 시편 기자는 오늘날까지 이어지는 이 보편적인 관습을 암시한다. 사 40:9 주석에서 이 사실이 입증된 것을 보라.