Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편은 시편 40편의 마지막 부분(시편 40:13-17, 그 시편의 서론 주석을 보라)과 시편 14:1-7이 시편 53:1-6과 닮은 것과 비슷하게 닮았다. 한쪽이 다른 쪽을 단순히 복사한 것은 아니지만, 사용하려는 새로운 계기에 맞추기 위해 약간 변형한 듯한 점을 제외하면 본질적으로 동일하다. 두 경우 모두 그 계기가 무엇인지는 알 수 없다. 그러나 이 경우 시편 기자는 어떤 특별한 때에 느낀 바를 "거의 그대로" 표현하는 말을 시편 40편 마지막 절들에서 발견했고, 약간 바꾸면 당시 원하던 용도에 적용할 수 있다고 본 듯하다.
이 일이 어떤 "계기"에 이루어졌는지는 "기억하게 하시려고"라는 표제가 암시하는 것 외에는 알 수 없다. 그 의미는 시편 38편 표제 주석을 보라. 그러나 그것은 왜 시편 40편 마지막 부분이 별도의 시편 소재로 선택되었는지, 왜 여기 나타나는 변경이 이루어졌는지를 전혀 밝혀 주지 않는다. 다만 기억 속에 보존하는 것이 합당한 일들, 또는 하나님의 백성이 기억하는 것이 중요한 원리들이 있었다는 뜻이다.
이 시편을 고찰할 때는 각 절에서 시편 40편과 달라진 부분만 차례로 살펴보면 된다.
시편 기자는 신속한 구원을 기도하고(시 70:1), 자기 생명을 찾는 자들을 대적하는 기도를 드리며(시 70:2, 3), 하나님을 찾는 자들의 복을 간구한다(시 70:4). 이어서 자신의 신속한 구원을 재촉한다(시 70:5).
히브리어 표제는 ‘인도자를 따라 부르는 다윗의 기념 시’이다. 이 표제는 의미가 거의 없는 듯하다. 이는 다윗이 심한 고난을 겪었고 하나님이 그를 구원하셨다는 사실을 기념하기 위해 이 시편이 기록되었다는 뜻을 암시하는 듯하다. 불가타, 칠십인역, 에티오피아어 역본, 아랍어 역본도 그렇게 이해한다. 이 시편은 시편 40편의 마지막 다섯 절과 거의 글자 그대로 같으므로 독자는 그곳의 주석을 참조하기 바란다.
INTRODUCTION TO Psalm 70
To the chief Musician, A Psalm of David, to bring to remembrance. This psalm, according to Kimchi, was composed by David when he fled from Saul, or from Absalom; so Theodoret; but if at either of those times, it is most likely to be the latter, since the following psalm, it is certain, was penned when he was an old man, Psalm 69:9; the word translated "to bring to remembrance" is thought, by Aben Ezra, to be the first word of some pleasant song; see Psalm 38:1. The Targum paraphrases it, to remember the use of the frankincense; alluding to Leviticus 2:2; Jarchi says it signifies prayer, and refers to Psalm 20:7, as instances of the use of the word in such a sense; and so this psalm is composed by the psalmist in a petitionary way, to put the Lord in remembrance of his afflictions, and of his promises of help and deliverance, which he prays for; see Psalm 132:1; and that he would avenge him on his enemies, and show respect to his friends; or it was written to refresh his own memory with his present state, and to put him in mind from whence he might expect help and salvation. The title of the psalm in the Arabic version is, and so in the Vulgate Latin, following the Septuagint,
"a remembrance that the Lord had saved him:''
and in the Syriac version,
"a psalm of David as to the letter, when he sent Joab to take Shemuah (Sheba), who rebelled; also a supplication of the righteous, and even of Christ himself.''
And seeing this follows upon the preceding, and may be reckoned an appendix to it, and there are some things in it which manifestly refer to the latter part of that, and the whole is detached from the fortieth psalm, with which it agrees, a few words only excepted, which manifestly belongs to the Messiah; it is right to understand this of him; Psalm 40:13.
LXX.
For this detached fragment, broken off even in the middle of a clause, see Psalm 40:13-17.
Title.—See titles Psalms 4, 38
This short prayer for speedy help and the discomfiture of malicious enemies is a repetition of Psalm 40:13-17 with some slight variations. Jehovah has been changed to God in Psalm 70:1 a, 4 c, and Lord to God in 5 b, according to the usual practice of the editor of the Elohistic collection; but Jehovah has been retained in Psalm 70:1 b and substituted for my God in Psalm 70:5 d for the sake of variety, where God occurs in the same verse. In other respects Psalms 40 appears to present a more original text. On the relation of these verses to the rest of Psalms 40, see Introd. to that Psalm. Probably, as the title suggests, they were detached from Psalms 40 for liturgical purposes.
The title to bring to remembrance, prefixed also to Psalms 38, has commonly been explained to refer to the contents of the Psalm, either as a record of suffering, or as a prayer intended to bring the suppliant to God’s remembrance. But more probably it should be rendered, to make memorial (R.V. marg.), or, for making the memorial (LXX εἰς ἀνάμνησιν as in Leviticus 24:7; cp. Numbers 10:10), and explained as a note of the liturgical use of the Psalm either in connexion with the offering of incense, or at the offering of the Azkârâ. (1) The phrase to make a memorial of incense occurs in Isaiah 66:3; and for the connexion of prayer with offering of incense see Numbers 16:46 ff.; Luke 1:9-10. The Targum suggests this reference in its double rendering, To remember concerning the use of incense, (2) The Askârâ or Memorial was a technical term in the Levitical ritual (a) for the portion of the ‘meal-offering’ mixed with oil and burnt with incense on the altar (Leviticus 2:2); (b) for the incense placed on the shewbread and afterwards burnt (Leviticus 24:7). Though probably the term originally meant only ‘a fragrant offering’ (see Dillmann on Leviticus 2:2), it was interpreted to mean ‘a memorial’ (LXX μνημόσυνον, Vulg. memoriale) as bringing the offerer to God’s remembrance. There may be an allusion to the use of Psalms in connexion with the Askârâ in 1 Chronicles 16:4, where to celebrate (R.V.) is the same word as that used here.
The liturgical use of the Psalm must have arisen in days of national distress and persecution, and implies the application of the Psalm to the nation. A hint of this national application is given in the Targum of Psalm 70:1 a, “O God make haste to deliver us.”
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 70:1-5.
시편 70:1-5. 이 시는 시편 40:13-17과 거의 일치하며, 시편 70:3의 “물러가게 하소서”가 “황폐하게 하소서” 대신 쓰이고, 시편 70:5의 “속히 내게 임하소서”가 “나를 생각하신다” 대신 쓰인 것 같은 아주 적은 차이만 있다. 이것은 앞 시편에 알맞은 부록을 이루며, 38편처럼 “기념하게 하는 시”라 불린다(시편 38편 표제 참조).
속히 - 이 말은 번역자들이 보충했다. 시편 40:13에서 "기뻐하소서"로 옮긴 첫 단어는 여기 원문에는 없다. 히브리어 시편은 "하나님이여, 나를 건지소서"라고 갑자기 시작하여, 문법적 구문을 완성하는 데 필요한 주의조차 기울이지 않고 시작하는 한 단편이라는 인상을 준다.
하나님이여 - 히브리어 אלהים('Elohiym)이다. 시편 40:13의 대응하는 자리에는 "야훼"가 나온다. 왜 바뀌었는지는 알 수 없다. 이 절의 나머지는 시편 40편과 같다.
이 시편은 고난받는 처지에 알맞은 시이다. 거의 글자 그대로 시편 40편에서 옮겨 왔으며, 어떤 이들은 바로 그 때문에 이 시편에 “기억하게 하는 시”라는 표제가 붙었다고 본다. 비슷한 경우에 전에 하나님께 드렸던 기도를 새로운 마음으로 다시 드리는 일은 때때로 유익하다. 다윗은 여기서 하나님께 다음과 같이 기도한다. I. 자신에게 도움을 베푸시기를 구한다(시 70:1, 5). II. 원수들이 수치를 당하기를 구한다(시 70:2, 3). III. 친구들이 기쁨을 누리기를 구한다(시 70:4). 이 다섯 절은 시 40:13-17과 동일하다. 다윗은 이 짧은 기도가 자신과 우리에게 모든 상처에 바르는 고약과 같은 것이 되게 하려 했던 듯하다. 그러므로 언제나 이를 기억해야 하며, 노래할 때에는 우리의 어려움이 무엇이든 그 구체적인 형편에 이 기도를 적용할 수 있다.