성경 주석서

이 시편은 뒤따르는 열 편과 시편 50편을 합한 모두 열두 편과 함께 아삽에게 돌려진다. 다만 난외주의 "아삽을 위하여"라는 읽기가 옳다면 그렇지 않다. 그러나 표제에 있는 표현의 가장 자연스러운 뜻은 그것들이 아삽의 시편, 곧 그가 지은 시편이라는 것이다. 시편 50편 서론을 보라. 이 가운데 일부, 특히 시편 74편, 79:1-13, 80편은 아삽 시대보다 훨씬 뒤의 사건을 가리킨다는 이유로 그의 작품일 수 없다는 주장이 제기되었다. 그러나 이 시편은 특정 시대나 나라를 특별히 가리키지 않고 어느 시대 어느 땅에서도 생길 수 있는 일반적 성찰로 이루어져 있으므로, 아삽이 지었다는 가정에는 이의가 없어 보인다.

이 시편이 지어진 구체적인 계기에 관한 정보는 없다. 이 시편은 악인의 번영을 바라보며, 그 번영에 비추어 하나님의 통치를 생각할 때 저자를 괴롭힌 성찰을 제시한다. 여기에 기록된 생각들은 누구의 마음에도 생길 수 있고 실제로 자주 생긴다. 악한 사람들은 세상에서 크게 성공하고 행복하며 번영 속에 살다가 겉보기에는 고통이나 두려움 없이 죽는 반면, 선한 사람들은 너무나 많이 가난하고 슬프게 살며 땅에서 보내는 전 생애가 큰 비탄과 슬픔으로 가득하다는 사실에서 생기는 생각들이다. 이 시편에 표현된 생각들은 흔히 마음을 스치고, 하나님께서 왜 이를 허용하시는지, 선하게 사는 데 어떤 유익이 있는지, 이를 보시고 허용하시는 하나님이 과연 의롭고 자비로우시며 의인의 벗이자 악인의 원수이실 수 있는지, 심지어 하나님이 계시기는 한지라는 질문이 생긴다. 이 시편은 이러한 감정들을 묘사하고 저자의 경우 그 어려움들이 어떻게 해결되었는지를 보여 준다. 해답은 이 세상이 보응의 세계가 아니며, 정확한 정의가 시행되고 현재 체계의 모든 불균형이 바로잡힐 미래 상태가 있다는 것이다. 그 미래 세계, 곧 "영원"에는 그러한 조정을 이루고 모든 이에게 정확한 정의를 시행할 충분한 시간과 여지가 있을 것이다. 시편의 "개념"은 미래 상태가 존재한다고 가정하지 않고서는 이 일들을 설명할 수 없다는 것이다. 따라서 이 시편은 미래의 존재 상태를 논증한다. 땅의 일들도 하나님의 성품도 그 가정 없이는 설명하거나 변호할 수 없다.

이 시편은 일반적 구조와 의도에서 시편 37편과 매우 비슷하다. 그러나 이 시편의 저자가 시편 37편을 앞에 두고 참고했다는 증거는 없다. 표현도 같지 않고 한쪽이 다른 쪽을 베낀 듯하지도 않다. 두 시편은 같은 일반 주제를 독립적으로 성찰하여 같은 난제를 제시하고, 미래의 최종적인 공정한 보응을 바라보는 동일한 방법으로 어려움의 해답을 찾는다. 시편 73편에서는 시편 기자가 성소의 교훈을 통해 문제의 해답을 배웠다고 말한다(시편 73:17). 앞의 시편 37편에서는 악한 삶과 경건한 삶이 가져오는 결과를 비교하여 관찰함으로 해답을 찾았다(시편 37:10-11, 37:20, 37:23-25, 37:35-37). 두 시편의 개념은 선함이나 경건의 최종 결과는 행복이어야 하고, 죄의 최종 결과는 비참이어야 한다는 것이다. 한 시편의 저자는 이생에서 해답을 찾고, 다른 시편의 저자는 다가올 생에서 찾는다. 어느 경우든 하나님의 성품은 옹호되고 영혼의 동요는 가라앉는다.

시편의 일반적인 "개념"은 첫 절에 진술된다. "하나님이 참으로 이스라엘 중 마음이 정결한 자에게 선을 행하신다"는 것이다. 곧 하나님께서 의로운 이들의 참된 벗이시며, 그의 통치는 덕과 의로운 이들을 지지한다는 뜻이다. 시편은 저자가 이 결론에 이르는 과정, 결과에 이르기 전에 겪은 정신적 갈등, 자신의 마음의 동요, 이 세상에 존재하는 사실들을 보며 그 주제에서 발견한 어려움을 진술한다. 그는 이 주제를 묵상할 때 마음이 크게 당혹했고, 정신적 갈등은 거의 하나님이 계시거나 신앙에 실재하는 것이 있다는 생각을 버리고 모든 것이 미혹이라고 결론 내릴 지경에 이르렀다.

따라서 이 시편은 다음 부분들로 이루어진다.

I. 하나님의 통치가 덕을 지지하거나, 사람들의 일을 주관하시는 하나님이 계신다는 일반 명제의 진술(시편 73:1).

II. 시편 기자가 관찰하여 의심을 품게 되고 크게 당혹하고 괴로워했던 사실들(시편 73:2-14). 그 사실들은 악인들이 번영하고 행복한 듯하며, 환난 없이 살고 하나님의 불쾌하심을 나타내는 표지도 없이 죽으며, 살이 쪄 눈이 튀어나오고 마음이 바랄 수 있는 것보다 더 많이 가지며, 입을 하늘에 두고 교만하게 모독해도 하나님께서 주목하거나 불쾌하심을 나타내지 않으시는 듯하다는 것이었다. 그들은 하나님을 멸시하면서도 세상에서 번영했지만, 반대로 시편 기자 자신은 징계와 고난과 재앙을 당했다. 이는 경건에 아무 유익이 없고 손과 마음을 깨끗하게 하려던 모든 노력이 헛되다는 생각을 암시했다.

III. 이런 괴로운 생각을 품지 않고 겸손히 하나님을 섬기려는 이들에게 해를 끼칠까 염려하여 이 주제에 관한 자신의 감정을 숨기려는 뜻의 진술(시편 73:15). 그에게는 다른 이들에게 알리는 것이 합당하지 않다고 여긴 생각들이 있었다. 아무 유익도 없이 그들에게 고통만 주거나 하나님을 믿는 신앙을 흔들 생각들이었다.

IV. 이 주제에 관한 그의 마음을 평온하게 하고 어려움을 해결한 수단(시편 73:17-20). 그는 성소에 들어가 이 일들의 끝을 바라보았고 결과가 무엇일지를 보았다. 그는 모든 불균형이 바로잡히고 악인이 벌을 받을 때 하나님이 계시며 그가 의로우심이 드러날 때를 바라보도록 교훈받았다.

V. 이제 그는 과거의 어리석음을 정죄하고 자신의 행동이 전적으로 비이성적이었으며, 자신의 견해가 근시안적이었고, 하나님을 낮게 이해하여 짐승처럼 우둔했음을 깨닫는다(시편 73:21-22).

VI. 모든 것을 생각한 뒤 시편 기자는 이제 자신을 하나님께 맡긴다. 하나님을 신뢰할 이유가 있음을 깨닫고 더 이상 불평하거나 원망하지 않기로 결심한다. 하나님 안에서 자기 몫을 찾으며, 하나님께서 교훈으로 인도하시고 마침내 영광으로 영접하시리라고 믿는다. 하늘이나 땅에서 하나님 외에는 바라는 이가 없다고 말한다. 자신의 힘과 마음이 쇠할 때 하나님께서 마음의 힘이자 영원한 분깃이 되시리라는 생각으로 위로받는다. 그러므로 이제부터 주 여호와를 신뢰할 것이다(시편 73:23-28).

하나님이 참으로 이스라엘 중 마음이 정결한 자에게 선을 행하시나 - 곧 그의 백성, 의로운 이들, 그를 섬기는 이들에게 선을 행하신다는 뜻이다. 하나님께서는 의로운 이들의 "참된" 벗이시다. 그들을 잊거나 버리거나 무관심하게 대하지 않으신다. 악한 사람들의 벗이 아니며 그의 통치는 악을 지지하지 않는다. 그렇게 보이게 하는 모든 일과 그의 섭리에 관해 마음을 괴롭히는 모든 일에도 불구하고, 하나님은 악이 아니라 공의의 벗이시며 그를 섬기는 데 유익이 있다는 것은 진리이다. 시편 기자가 여기서 말한 힘을 이해하려면 이 시편의 일련의 생각들이 그의 마음을 지나갔고, 그의 난제가 시편에 명시된 방식으로 해결되었음을 알아야 한다. 여기 난외주는 "그러나"이다. 곧 "그러나 하나님은 이스라엘에게 선하시다"이다. 이곳에서는 "그러나"가 좋은 번역일 것이다. 그렇다면 시편 기자는 이 주제를 묵상하고 그 모든 난제를 살핀 뒤 이렇게 말하는 것으로 묘사된다. "그러나 하나님은 선하시다. 이 문제의 모든 어려움에도 불구하고 그가 자기 백성의 벗, 곧 공의의 벗이시라는 것은 여전히 참되다."

마음이 정결한 자에게 - 난외주에는 히브리어 본문과 같이 "마음이 깨끗한 자"라고 되어 있다. 시편 73:13을 보라. 모든 참된 공의는 마음에 자리하므로 이는 참으로 의로운 이들을 가리킨다. 시편 51:10을 보라.

나는 - 문자적으로는 "그리고 나는"이다. 그 뜻은 이렇다. "지금은 하나님을 그토록 확신 있게 신뢰하고 그가 선하시다고 믿는 나도 전에는 전혀 다른 마음 상태에 있었다. 나는 너무 주저하고 괴로워하며 의심한 나머지, 지혜롭고 의로운 도덕적 통치자이신 하나님께 둔 확신을 거의 완전히 잃었다."

거의 넘어질 뻔하였고 - 막 넘어지려 했다는 뜻이다. 물론 이는 그의 마음 상태를 가리킨다. 하나님께 둔 믿음이나 확신에서 그는 미끄러운 곳에 서서 간신히 바로 서 있는 사람과 같았다.

나의 걸음이 미끄러질 뻔하였으니 - "뻔하였다"로 번역된 표현은 "아무것도 아닌 것처럼" 또는 "아무것도 없이"를 뜻한다. 곧 굳건함에 관해서는 남아 있는 것이 "아무것도" 없는 것과 같았다. 그가 미끄러지지 않게 붙들어 줄 것이 없었다. "미끄러지다"로 번역된 말은 "쏟아지다"를 뜻한다. 곧 걸어갈 때 견고하고 단단한 것과 같지 않고 쏟아진 물과 같았다. 그의 믿음이 모두 사라진 듯했다는 개념이다. 그는 넘어지는 사람, 걸을 힘이 없는 사람과 같았다.

이는 내가 악인의 형통함을 보고 오만한 자를 질투하였음이로다 - 여기서 "오만한 자"는 죄인들을 가리킨다. 그들이 어리석다는 뜻일 수도 있고 교만하고 무례하며 허영되다는 뜻일 수도 있다. 이 단어는 다른 곳에서 그런 뜻으로도 사용된다. 시편 14:1을 보라.

악인의 형통함을 보았을 때 - 더 문자적으로는 "악인의 평안"이다. 일반적인 번영보다 그들의 평안과 스스로 안전하다고 느끼는 상태, 환난에서 벗어난 상태, 특히 죽을 때의 평온과 고통 없음에 초점이 있다. 이 모든 일 때문에 그는 잠시 신앙에 어떤 유익이 있는지, 하나님이 의로우신지, 의인을 악인보다 더 돌보시는지 의심하게 되었다.

그들은 죽을 때에도 고통이 없고 - 여기서 "고통"으로 번역된 단어는 본래 "단단히 잡아맨 끈"을 뜻하며(이사야 58:6), 이어서 끈이 단단히 꼬이듯 사람이 고통으로 뒤틀리고 괴롭힘을 당하는 "것 같은" 아픔과 격통과 고문을 뜻한다. 이 단어는 이사야 58:6과 이곳에만 나온다. 시편 기자가 여기서 언급하고 그를 크게 불안하게 한 사실은 자주 일어나는 일, 곧 악인이 죽을 때 그 악에 비례하는 고통을 겪는 듯하지 않고 세상을 떠나려 할 때 하나님의 불쾌하심을 나타내는 특별한 표지도 보이지 않는다는 것이다. 그들은 번영 속에 살다가 평안히 죽는다. 죽음에 이례적인 고통도 없고 미래 세계에 대한 특별한 두려움도 없다. 이 세상을 누렸고, 죄악된 삶 뒤에 이제 평화로운 죽음이 따르는 듯하다. 심지어 선한 사람들이 죽을 때 흔히 겪는 만큼도 고통받지 않는다. 그렇다면 경건에 무슨 유익이 있는가? 하나님이 의로우시고 의인의 벗이시며 심지어 하나님이 계시다고 어떻게 믿을 수 있는가? 악인이 이처럼 살고 죽는다는 시편 기자의 언급은 의심할 수 없는 사실이며, 모든 시대의 선한 사람들을 당혹하게 했다.

그들의 힘이 강건하며 - 난외주에는 히브리어 본문과 같이 "살쪘으며"라고 되어 있다. 곧 질병으로 야위고 약해지지 않고, 겉보기에는 건강한 상태에서 쇠약하게 하는 질병 없이 죽음으로 내려간다는 뜻이다. 욥기 21:23-26 주석을 보라.

사람들이 당하는 고난이 그들에게는 없고 - 난외주에는 "다른 사람들의 고난 가운데"라고 되어 있다. 문자적으로는 "사람의 수고 가운데 그들이 있지 않다"이다. 곧 인류가 공통으로 지는 짐과 환난, 인간이라는 이유로 겪는 것들에서 면제된다는 뜻이다. 인류에게 닥치는 일반적인 재앙에서 그들을 구하기 위해 그들에게 유리한 특별한 개입이 있는 듯하다.

사람들이 당하는 재앙도 그들에게는 없나니 - 난외주에는 "함께"라고 되어 있다. 문자적으로는 "그들이 인류와 함께 고난이나 매를 당하지 않는다"이다. 인류에게 그토록 잦고 무겁게 닥치는 재앙들이 그들에게는 닥치지 않는 듯하다. 다른 이들이 고난받는 동안 그들은 은총을 입고 번영하며 행복하다.

그러므로 교만이 그들의 목걸이요 - 그러므로 그들은 교만하고 거만하며 오만하다. 교만의 장식과 치장을 두르고, 옷차림과 꾸밈 전체가 교만한 마음을 드러낸다. 그들은 자신이 다른 이들보다 낫고, 다른 이들보다 낫기 "때문에" 이런 대우를 받는다고 생각하는 듯하다. 원문에서 "목걸이"로 번역된 것은 한 단어이다. 이 단어는 "목걸이나 목 장식으로 꾸미다"를 뜻한다. 교만이 목걸이나 목 장식처럼 그들을 두른다는 개념이다. 그들은 교만을 장신구처럼 착용하고 두드러지게 드러낸다. 그것은 거만하게 세운 목과 꼿꼿하고 경직된 태도에서 나타난다. 이사야 3:16의 "시온의 딸들이 늘인 목으로 다니며"에 관한 주석과 비교하라.

강포가 그들의 옷이며 - 불의와 잔혹함이 바로 그들의 옷인 듯하다. 그들의 걸음걸이와 태도 전체에서 거만하고 교만하며 온유함과 동정과 감수성이 없는 사람임이 드러난다.

살찜으로 그들의 눈이 솟아나며 - 사치스러운 생활의 결과이다. 그들은 다른 사람들이 흔히 그렇듯 수고와 궁핍으로 약해지고 야위지 않았다. 시편 17:10 주석과 비교하라.

그들의 소득은 마음의 소원보다 많으며 - 난외주에는 "그들이 마음의 생각을 넘어선다"라고 되어 있다. 문자적으로는 "마음의 상상이나 생각들이 지나간다", 곧 흘러가고 밖으로 나간다는 말이다. 우리 번역처럼 마음이 바랄 수 있는 것보다 더 많이 가졌다는 뜻은 아닌 듯하다. 그것은 사실이 아닐 가능성이 크다. 또한 알렉산더 교수가 보는 것처럼 마음의 생각이 "드러난다"는 뜻도 아니다. 그 개념은 표현에 들어 있지 않은 듯하다. 오히려 그들의 생각과 계획과 목적이 방해 없이 자유롭게 진행되고, 모든 소원이 충족되며, 목적이 성취되고, 바라는 것을 모두 얻는다는 뜻이다. 마음에 욕망의 대상으로 떠오르는 것은 무엇이든 장애나 어려움 없이 얻는다. 그들은 어떤 것을 바라거나 생각하기만 하면 그것을 가지는 듯하다.