성경 주석서

이 시편 역시 아삽의 시로 표방된다. Psalm 73의 서론을 보라. 반대되는 증거가 없으므로, 다윗과 동시대인이며 다윗이 성소의 음악을 관장하도록 임명한 아삽이 직접 지었거나 그를 위하여 지은 시로 보아도 무방하다. 베네마(Venema)는 이 시편이 요시야 시대에 그가 거행한 큰 유월절을 지킬 때 지어졌다고 추정한다(2 Chronicles 35). 그러나 시편의 내용이 그러한 추정과 모순되지는 않더라도, 이를 뒷받침하는 확실한 증거는 없다. 표제의 ‘깃딧에 맞춘(일명 upon Gittith)’이라는 문구에 관하여는 Psalm 8:1-9의 표제에 붙인 주석을 보라.

이 시편은 어떤 축제 때 지어진 것으로 보이며, 시편에 나타난 정황은 그것이 유월절이었다는 추정과 가장 잘 부합할 것이다. 로젠뮐러(Rosenmuller)는 실제로 이것이 나팔절을 맞아 지어졌음을 보이려 하였다(Psalm 81:4 주석 및 Leviticus 23:24 이하 참조). 그러나 시편에는 그 절기로 한정해야 할 만한 내용이 없으며, 뒤에서 살펴보겠지만 시편의 모든 정황은 히브리인의 주된 절기이자 가장 중요한 절기인 유월절에 지어졌다는 추정과 조화를 이룬다. 드베테(DeWette)는 이 시편의 서론에서 적절히 지적하기를, 히브리인들이 자녀들에게 유월절 규례의 목적을 알려 주어야 했으므로(Exodus 12:26-27 참조), 거룩한 시인들이 그 절기가 다시 돌아온 것을 계기로 그 기념 예식에 사용할 노래를 지어 관련 진리를 강조한 것은 지극히 자연스러운 일이라고 하였다. 이것이 이 시편의 의도였던 것으로 보인다. 곧 과거에 베푸신 하나님의 선하심을 백성에게 상기시키고, 하나님의 긍휼을 기억하게 하며, 그분의 율법에 온전히 순종할 때 어떤 결과가 따르는지를 보여 줌으로써 그들을 죄에서 돌이키려 한 것이다.

이 시편은 국가적으로 신앙이 쇠퇴하고 우상숭배로 기울던 때에 지어졌을 가능성이 적지 않다. 저자의 목적은 그 상태에 빠진 민족을 일깨우고, 과거를 되돌아보게 함으로써 하나님께 더욱 온전히 헌신하도록 돌이키려는 데 있었던 것으로 보인다.

이 시편의 내용은 다음과 같다.

I. 찬양의 의무, 특히 이 시편이 지어진 때와 같은 경우에 드려야 할 찬양의 의무이다. 이 의무는 하나님이 자기 백성을 낯선 땅에서 이끌어 내신 요셉 시대의 애굽에서도 명해졌다(Psalm 81:1-7).

II. 그때 백성의 지침으로 제정된 주된 계명, 곧 민족의 확정된 법이자 그들의 국가 체제에 놓인 근본 원리는 그들 가운데 다른 신이 있어서는 안 되며 참 하나님만을 예배해야 한다는 것이었다(Psalm 81:8-10).

III. 그 민족은 듣기를 거부하였다. 다른 신들을 숭배하고 우상숭배자들의 습관에 빠지는 성향이 너무 강했으므로, 하나님은 그들을 자기 욕망에 내버려 두시고 자기 길로 행하게 하셨다(Psalm 81:11-12).

IV. 백성이 순종했더라면 하나님이 그들을 위하여 무엇을 행하셨을지, 그들이 하나님의 명령을 들었더라면 국가의 번영에 어떤 결과가 따랐을지, 따라서 이제라도 백성이 순종하여 하나님의 율법에 온전히 복종한다면 어떤 결과가 있을지를 진술한다(Psalm 81:13-16). 구체적으로는 다음과 같다.

(1) 그들의 원수들이 굴복했을 것이다(Psalm 81:14).

(2) 주를 미워하는 자들이 그분께 항복했을 것이다(Psalm 81:15).

(3) 하나님이 그들에게 풍성한 번영을 주셨을 것이다. 그들에게 가장 좋은 밀을 먹이시며 반석에서 나는 꿀로 만족하게 하셨을 것이다(Psalm 81:16).

이 시편은 과거에 하나님이 베푸신 긍휼로 말미암아 교회가 지닌 의무를 일깨우고, 교회가 하나님의 섬김에 온전히 헌신할 때 어떤 결과가 따를지를 보여 준다는 점에서 오늘날 교회에도 특별히 중요하다.

우리의 힘이신 하나님께 큰 소리로 노래하라 — 하나님은 그 민족의 힘과 지지이시며, 그 민족이 모든 능력을 얻은 근원이시다. ‘큰 소리로 노래하라’고 번역된 말은 기뻐한다는 뜻이며, 이어서 기뻐하게 하거나 기쁨을 일으킨다는 뜻이다. 이 말은 음악이 공적 예배의 중요한 부분을 이루는 성대한 축제에 적합했을 것이다. 또한 히브리인의 어느 큰 절기를 가리킬 때에도 알맞은 표현이었을 것이다.

기쁨의 소리를 내라 — 슬픔이나 애통의 소리와 구별되는, 기쁨을 나타내는 소리를 뜻한다.

야곱의 하나님께 — 여기서는 특히 족장 야곱 자신의 하나님을 가리키는 것이 아니라, 그의 이름을 지닌 백성, 곧 그의 후손들의 하나님을 가리킨다.

시를 취하라 — 문자적으로는 ‘시를 들어 올리라’는 말이다. 우리가 말하듯 ‘곡조를 높이라’는 뜻일 수 있다. 또는 이 occasion을 위하여 지은 송시, 찬송, 시를 취하고, 뒤이어 명시되는 악기들로 반주하라는 뜻일 수 있다.

소고를 이리로 가져오라 — 찬양하기 위한 것이다. 여기서 ‘소고’로 번역된 תף(토프, tôph)의 뜻에 관하여는 Isaiah 5:12의 주석을 보라.

아름다운 수금 — 여기서 ‘수금’으로 번역된 כנור(킨노르, kinnôr)에 관하여도 Isaiah 5:12의 주석을 보라. ‘아름다운’으로 번역된 נעים(나임, nâ‛ı̂ym)은 본래 즐거운, 마음에 드는, 감미로운이라는 뜻이다(Psalm 133:1; Psalm 147:1). 여기서는 수금이라는 말과 결합되어, 이 악기가 특히 감미롭고 아름다운 소리로 두드러졌음을 뜻한다.

비파와 함께 — 여기 사용된 נבל(네벨, nebel)의 뜻에 관하여는 Isaiah 5:12의 주석을 보라. 이것들은 히브리인들이 흔히 사용한 악기였다. 거룩한 행사뿐 아니라 흥겨운 잔치 자리에서도 똑같이 사용되었다. Isaiah 5:12을 보라.

나팔을 불라 — ‘불다’로 번역된 말은 나팔을 불 때처럼 울려 퍼지는 소리나 큰 소리를 낸다는 뜻이다. 나팔은 소고, 수금, 비파와 마찬가지로 흔히 쓰이던 악기였으며, 그들의 모든 축제 때 사용되었다. 처음에는 뿔로 만들었고, 뒤에는 뿔과 비슷한 모양으로 만들었다. Joshua 6:5; Leviticus 25:9; 욥 39:25을 비교하라.

초하루에 — 초하루 때 지키던 축제를 가리킨다. 그들의 민간력이 시작되는 디스리월, 곧 10월의 초하루에는 큰 축제가 있었으며, 매 초하루가 돌아올 때에도 특별한 예식으로 기념했을 가능성이 적지 않다. Isaiah 1:13의 주석을 보고, 2 Kings 4:23; Amos 8:5; 1 Chronicles 23:31; 2 Chronicles 2:4을 비교하라. 그러나 여기에 사용된 말이 초하루를 뜻하는지는 확실하지 않다. 알렉산더 교수는 이를 ‘그 달에’라고 번역한다. 곧 탁월한 의미에서 유월절을 지키던 그 달을 가리킨다고 본다. 여기 사용된 חדשׁ(호데시, chôdesh)는 실제로 일반적으로 초하루, 초하루의 날, 음력월의 첫날을 뜻한다(Numbers 29:6; 1 Samuel 20:5, 1 Samuel 20:18, 1 Samuel 20:24). 그러나 이 말은 또한 한 달, 곧 초하루에 시작하는 음력월을 뜻하기도 한다(Genesis 8:5; Exodus 13:4 등). 뒤에서 살펴보겠지만, 우리 번역에서 ‘정한 때에’로 옮긴 대응어 또는 평행어는 보름달을 뜻한다. 그러므로 알렉산더 교수가 제안하듯, 절의 앞부분에서는 달을 일반적으로 언급하고 다른 부분에서는 그 달의 특정 시점인 보름달을 언급했을 가능성이 크다. 이렇게 보면 이 표현은 유월절에 적용된다. 반대로 초하루와 보름달이 모두 언급되었다고 가정하면 시점에 관하여 명백한 혼란이 생긴다.

정한 때에 — 여기에 사용된 כסה(케세, keseh)는 본래 보름달, 곧 보름달이 뜨는 때를 뜻한다. 시리아어에서 이 말은 ‘보름달의 첫날’ 또는 ‘보름달이 떠 있는 전체 기간’을 뜻한다(게제니우스의 《Lexicon》에 인용된 이사 바르 알리[Isa Bar Ali]). 따라서 이 말은 우리 번역처럼 ‘정한 때에’라는 뜻이 아니라 ‘보름달에’라는 뜻이며, 음력월 제14일, 곧 달이 찼을 때 지키던 유월절을 가리킬 것이다. Exodus 12:6을 보라.

우리의 엄숙한 절기 날에 — 히브리어로는 ‘우리 절기의 날에’이다. 그날이 매우 엄숙한 날이기는 했지만, 원문에 반드시 ‘엄숙한’이라는 말이 있는 것은 아니다. 여기서는 의심할 바 없이 유월절을 가리킨다.

이는 이스라엘을 위한 규례였기 때문이다 … — Exodus 12:3을 보라. 곧 이것은 이스라엘이라는 이름을 지닌 모든 사람, 야곱의 모든 후손을 포함한 유대 민족 전체를 위한 법이었다. 원문에는 이것이 이제는 폐기되었을 수도 있는 옛 계명이었다는 듯한 ‘였기’라는 말이 없다. 오히려 그 사상은 영속성을 나타낸다. 이것은 히브리 백성을 위한 영구한 법이다.

야곱의 하나님의 법 — 히브리어로는 ‘판결’ 또는 ‘권리’이다. 이는 하나님께 마땅히 드려야 할 것, 곧 하나님이 권리로 가지신 것이라는 뜻이다. 하나님이 이와 같이 인정받으셔야 한다는 엄숙한 요구였다. 이것은 관습적 합의나 그들에게 편리한 방편의 문제가 아니었다. 또한 단지 그것이 민족의 복지에 유익하고 도움이 되는 것으로 밝혀졌기 때문에 지켜야 했던 것도 아니다. 그것은 하나님 편에서 정당한 권리와 요구의 문제였으며, 민족도 그렇게 여겨야 했다. 오늘날 안식일과 하나님이 세상에서 신앙을 유지하도록 제정하신 모든 규례도 마찬가지이다. 이 모든 제도는 실제로 유익하고 합당하며, 공공의 복지와 사람의 행복에 이바지한다. 그러나 그것들을 지켜야 할 더 높은 이유가 있다. 곧 하나님이 준수를 요구하시며, 그렇게 구별된 시간을 자신의 것으로 주장하시기 때문이다. 이와 같이 하나님은 안식일, 곧 안식일 전체를 자신의 것으로 주장하신다. 하나님은 그날이 자신의 섬김에 사용되고 자신의 날로 여겨지며, 세상에서 하나님에 관한 지식을 보존하고 그분의 영광을 드높이는 수단이 되기를 요구하신다. Exodus 20:10을 보라. 그러므로 사람들이 이 시간을 불필요한 세속적 목적에 사용하거나 다른 목적과 용도에 바칠 때, 그들은 ‘하나님의 것을 도둑질한다’(Malachi 3:8 비교). 이것은 결코 죄가 없을 수 없다. 사람이 범할 수 있는 가장 큰 죄책은 창조주께 속하며 그분이 요구하시는 것을 그분에게서 ‘도둑질하는’ 것이다.

그가 이것을 요셉 가운데 증거로 세우셨다 — 문자적으로는 ‘그가 이것을 두셨다’, 곧 제정하셨다는 뜻이다. 여기서 요셉은 Psalm 80:1에서와 같이 히브리 백성 전체를 대표한다. 그 절의 주석을 보라. 이 절기를 지키는 규례, 곧 유월절 규례의 기원은 그들이 애굽에 있던 때로 거슬러 올라간다는 뜻이다. 이 규례를 지킬 의무는 그 관습 자체가 매우 오래되었다는 사실과, 낯선 이방 땅에서 하나님이 직접 제정하신 것 가운데 하나였다는 사실로 말미암아 더욱 강화되었다.

그가 애굽 땅을 지나 나가실 때 — 난외에는 ‘대항하여’라고 되어 있다. 그러나 오히려 ‘그가 애굽 땅에서 나가실 때’라는 뜻이다. 문자적으로는 ‘애굽 땅 위로 나아갈 때’이다. 이는 의심할 바 없이 히브리인들이 애굽 땅에서 나온 때, 곧 출애굽을 가리킨다. 정확한 사상은 그들이 그렇게 나오면서 애굽 땅의 상당한 부분을 지나갔거나 그 땅을 가로질렀다는 것이다. 그것이 애굽 땅을 ‘대항한’ 일이었다는 난외의 의미가 원문에 반드시 들어 있는 것은 아니다.

내가 알지 못하던 언어를 들었도다 — 문자적으로는 ‘내가 알지 못하는 자의 입술, 곧 언어를 들었다’는 말이다. 이는 의심할 바 없이 하나님이 아니라 백성을 가리킨다. 이 시편의 저자는 여기서 자신을 백성, 곧 민족 전체와 동일시한다. 그는 자신이 그들 가운데 한 사람이었던 것처럼, 또 이제 그 당시의 정황, 곧 낯선 언어와 이방의 관습과 백성이 짊어졌던 압제와 무거운 짐을 회상하는 것처럼 말한다. 말하자면 자신을 그때로 되돌려 놓음으로써(1 Thessalonians 4:17의 주석 비교), 그는 자신이 낯선 말을 하는 백성 가운데, 곧 자신이 이해할 수 없는 이방 민족의 언어를 쓰는 사람들 가운데 있는 듯이 느낀다. 유대인들은 애굽에서 사백 년 동안 지속된 긴 속박의 전 기간에도(Acts 7:6의 주석 참조) 자기들의 언어를 훼손되지 않은 채 보존한 것으로 보인다. 확인되는 한, 그들이 애굽에서 나왔을 때에도 아브라함과 이삭과 야곱이 사용한 것과 같은 언어를 변함없이 사용하였다. 애굽어는 그들에게 완전히 낯선 언어였으며 히브리어와 아무런 친연성도 없었다.

내가 그의 어깨에서 짐을 벗겼다 — 이스라엘 백성이 애굽에서 져야 했던 짐을 가리킨다. 이는 의심할 바 없이 벽돌을 만들고 그것을 사용할 곳으로 운반하던 노역을 가리키며, 아마도 애굽인들을 위하여 집과 성읍을 건축할 때 돌을 나르게 한 일도 포함할 것이다. Exodus 1:11-14; Exodus 5:4-17을 비교하라. 이는 하나님이 그들의 고된 종살이에서 구해 내심으로써 이 짐들에서 그들을 구원하셨다는 뜻이다. 여기서 말하는 이는 분명히 하나님이다. 앞 절에서는 백성이 말하였다. 성경에서 이와 같은 화자의 전환은 드물지 않다.

그의 손이 광주리에서 놓였다 — 난외에는 히브리어 그대로 ‘떠나갔다’고 되어 있다. 곧 그들의 손이 그것들에서 분리되거나 자유롭게 되었다는 뜻이다. ‘솥’으로 번역된 말은 보통 그 뜻을 가진다(욥 41:20; 1 Samuel 2:14; 2 Chronicles 35:13). 그러나 이 말은 광주리를 뜻할 수도 있다(Jeremiah 24:2; 2 Kings 10:7). 여기서는 후자의 뜻일 가능성이 크다. 이는 진흙을 나르거나 만든 벽돌을 운반하는 데 사용했을 법한 광주리를 가리킨다. 어깨에 걸쳐 양쪽에 진흙이나 벽돌을 담는 일종의 큰 바구니였을 수 있다. 오늘날 중국인들이 차를 나르는 데 사용하는 도구나, 단풍당을 만드는 곳에서 수액을 나르거나 낙농장에서 우유를 나를 때 사용하는 목멍에와 다소 비슷했을 것이다. 이를 설명해 주는 장면이 애굽 조각에 많이 묘사되어 있다. 여기의 사상은 무거운 짐이나 노역이며, 그들을 다른 땅으로 옮김으로써 이루어진 해방을 가리킨다.

네가 환난 중에 불렀다 — 이스라엘 백성을 가리킨다. Exodus 2:23; Exodus 3:9; Exodus 14:10을 보라.

내가 너를 건졌다 — 내가 백성을 애굽에서 이끌어 냈다는 뜻이다.

내가 천둥의 은밀한 곳에서 네게 응답하였다 — 곧 천둥이 울려 퍼지던 외지고 고요하며 엄숙한 곳, 천둥소리 외에는 아무 소리도 없고 그 소리가 산골짜기의 깊숙한 곳에서 나오는 듯했던 광야를 가리킨다. 이는 의심할 바 없이 시내산을 암시한다. Exodus 19:17-19을 비교하라. 하나님이 시내산의 엄숙한 광경 가운데서 그들에게 율법을 주시고, 그들을 자기 백성으로 인정하시며, 그들과 언약을 맺으셨을 때 그들의 기도에 응답, 곧 실제적인 답을 주셨다는 뜻이다.

내가 너를 시험하였다 — 내가 너를 시험하여 네 신실함을 검증하였다는 뜻이다.

므리바 물가에서 — 난외에는 히브리어 그대로 ‘다툼’이라고 되어 있다. 이 일은 호렙산에서 일어났다. Exodus 17:5-7을 보라. 그 시험과 검증은 하나님이 반석에서 물을 내심으로써 자신이 하나님이시며 그들의 하나님이심을 보여 주신 데 있었다.