Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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표제의 "깃딧에 맞춘"이라는 구절의 의미에 관하여는 Psalm 8:1-9의 표제 주석을 보라. "고라 자손을 위하여(난외주에는 ‘고라 자손에게’)"라는 구절의 의미에 관하여는 Psalm 42:1-11의 표제 주석을 보라. 이 시편의 저자는 알려져 있지 않지만, 제42편과 매우 닮았으며 다윗 자신이 지었을 가능성도 있다. 그렇다면 이 시편도 제42편처럼 "고라 자손"에게 헌정되거나 맡겨져, 그들이 곡조에 맞추고 공적 예배에서 사용하도록 한 것이며, 같은 때에 지어졌을 수도 있다. 그러나 이 시편의 정서가 어울릴 만한 경우는 다윗의 생애뿐 아니라 다른 경건한 히브리인들의 생애에도 많이 있었음을 유의해야 한다. 그러므로 이것이 다윗의 작품이라고 확실히 단언할 수 없다. 더욱이 다윗이 지었다면 그의 이름이 표제에 붙지 않은 사실을 설명하기 어렵다. 그러나 Psalm 84:9의 주석을 보라.
이 시편을 지은 계기는 시편 자체에서 드러난다. 저자는 현재로서는 알 수 없는 어떤 사유로 성소의 특권을 누리지 못하고 있었음이 분명하다. 그 원인은 유배, 질병, 먼 거리 또는 투옥이었을 수 있다. 그러나 원인이 무엇이든 시편 기자는 이 문제에 관한 자신의 깊은 감정, 성소에 참석하는 복됨에 대한 인식, 그리고 그곳에 참석하도록 허락받은 사람들의 행복을 표현한다. 그는 이를 너무 큰 특권으로 여겨, 참새와 제비조차 하나님의 제단 가까이에 거하도록 허락받는다면 행복할 것이라고 생각할 정도이다. 또한 무리를 이루거나 엄숙한 행렬을 따라 공적 예배의 장소로 올라가는 이들의 기쁨과 환희, 곧 하나님의 집을 향해 가는 행복하고 의기양양한 무리를 묘사한다.
그러나 이 시편이 기록된 정확한 시기나 구체적인 계기를 알아내는 것은 불가능하다. 사용된 표현은 성막이나 성전 어느 곳에서 공적 예배가 행해질 때에도 쓸 수 있는 말이기 때문이다. 하지만 통상적인 공적 예배 장소가 여전히 서 있었음이 분명하므로, 성전이 파괴되기 전, 따라서 포로기 이전에 기록되었음은 틀림없다. 이 시편은 공적 재난을 나타내는 시편이 아니라 개인적인 사랑과 슬픔을 나타내는 시편이다.
이 시편의 내용은 다음과 같다.
I. 시편 기자는 하나님을 예배하는 장소의 사랑스러움에 대한 자신의 인식과 여호와의 뜰을 향한 간절한 갈망을 표현한다. Psalm 84:1-2.
II. 그는 참새와 제비가 방해도 두려움도 없이 바로 하나님의 제단 가까이에 둥지를 짓는 아름다운 모습으로 이 감정을 설명한다. 마치 그들이 하나님께 그토록 가까이 있고 그곳에서 평안히 거하므로 행복할 수밖에 없는 것처럼 묘사한다. Psalm 84:3-4.
III. 그는 공적 예배 장소로 가는 이들의 행복, 곧 그들의 기쁨과 그 장소에 가까이 갈수록 목적을 이루려는 힘이 더해지는 과정, 하나님 앞에 나타나는 행복을 묘사한다. Psalm 84:5-7.
IV. 그는 이처럼 하나님께 나아가도록 허락받고, 하나님의 뜰에 머물며, 그곳에서 거처를 찾고, 단 하루라도 그곳에서 보낼 수 있게 해 달라고 간절히 기도한다. 그곳에서의 하루가 다른 곳에서의 천 날보다 낫기 때문이다. Psalm 84:8-12.
시편 전체는 하나님을 참되게 예배하는 모든 사람이 느끼는 성소에 대한 사랑을 아름답게 표현한다.
시편 기자는 성소에서 하나님과 교제하기를 갈망한다(시 84:1-3). 하나님의 규례를 누리는 자들의 복됨을 말하고(시 84:4-7), 하나님을 신뢰하며 하나님의 집과 예배로 회복시켜 달라고 기도한다(시 84:8-12).
여기 표제는 시 81편의 표제와 같으나, 그 시편은 아삽을 위한 것이고 이 시편은 고라 자손을 위한 것이다. 고라는 모세와 아론을 대적한 주요 반역자 가운데 하나였다. 고라, 다단, 아비람 세 사람이 반란을 일으켰고, 땅이 갈라져 그들과 그 추종자들을 삼켰다(민 16장). 다단과 아비람의 자녀들은 아버지들과 함께 죽었으나, 섭리의 특별한 경륜으로 고라의 자녀들은 살아남았다. 민 26:11과 그 주석을 보라. 고라 가문은 이스라엘 가운데 계속되었다. 대상 26:1-19을 보면 그들은 여전히 성전 일을 맡아 문지기 또는 문을 지키는 자들로 일했다. 그들은 성전에서 노래하는 자들이기도 했다. 대하 20:19을 보라. 이 시편은 그들이 노래하도록 보내졌을 수도 있고, 그들 중 한 사람이 저자였을 수도 있다.
INTRODUCTION TO Psalm 84
To the chief Musician upon Gittith, A Psalm for the sons of Korah. Of "gittith", See Gill on Psalm 8:1. The Targum renders it here, as there,
"to praise upon the harp that was brought from Gath;''
and of the sons of Korah, See Gill on Psalm 42:1 and the argument of this psalm is thought to be much the same with that and Psalm 43:1. It was, very probably, written by David; to whom the Targum, on Psalm 84:8, ascribes it; though it does not bear his name, the spirit it breathes, and the language in which it is written, show it to be his; though not when he was an exile among the Philistines, in the times of Saul, as some in Kimchi think; for then the ark was not in Zion, as is suggested Psalm 84:7, but elsewhere; for it was brought thither by David, after he was king of Israel, 2 Samuel 7:2, but rather when he fled from his son Absalom; though there is nothing in it that necessarily supposes him to be banished, or at a distance from the house of God; only he expresses his great affection for it, and his earnest desires for returning seasons and opportunities of worshipping God in it; and the general view of it is to set forth the blessedness of such who frequently attend divine service: the inscription of it, in the Syriac version, is,
"for the sons of Korah, when David meditated to go out of Zion, to worship in the house of God: and it is called a prophecy concerning Christ, and concerning his church,''
as it undoubtedly is. Bishop Patrick thinks it was composed by some pious Levite in the country, when Sennacherib's army had blocked up the way to Jerusalem, and hindered them from waiting upon the service of God at the temple; and others refer it to the times of the Babylonish captivity; and both Jarchi and Kimchi interpret it of the captivity, when the temple and altars of God were in ruins; but this does not agree with the loveliness of them, in which they were at the time of writing this psalm.
LXXXIV.
By an almost complete agreement of commentators this psalm is descriptive of a caravan of Israelites either returning from exile to Jerusalem or on its way up to one of the regular feasts. It has so many points of resemblance to Psalms 42, 43 that it has been ascribed to the same author and referred to the same events. (See Notes to those psalms.) The singer, whether he speaks in his own name or that of Israel generally, is undoubtedly at present unable (see Psalm 84:2) to share in the Temple services which he so rapturously describes. The poetical structure is uncertain.
Title.—See titles Psalms 4, 8, 42
With Psalms 83 the Asaphite division of the Elohistic collection ends; and Psalms 84-89 form an appendix to that collection, which shews but few indications of the hand of the Elohistic editor. It can however still be traced in Psalms 84 in the phrase Jehovah Elôhîm Tsebâôth (Psalm 84:8), and in the absolute use of God (Psalm 84:9), by the side of Jehovah (Psalm 84:1-3; Psalm 84:8; Psalm 84:11-12).
Psalms 84 is a companion poem to Psalms 42-43. It is animated by the same spirit of enthusiastic devotion to the service of God and love for the worship of the Temple. It makes use of the same expressions (e.g. tabernacles, or dwelling-place, Psalm 84:1; the living God, Psalm 84:2; appear before God, Psalm 84:7); and it presents the same structure of three equal stanzas, which are divided by musical interludes, instead of by refrains as in Psalms 42-43.
These Psalms may have been written by the same poet, though under widely different circumstances. In Psalms 42-43 the leading motive is the pain of being debarred from approaching the sanctuary: in Psalms 84 it is joy at the privilege of access to it. The author’s feet seem to be already standing in the gates of Jerusalem. It is virtually a pilgrim song, though it is not included in the special collection of “Songs of Going up” (Introd. p. xxviii).
It clearly belongs to a time when the Temple was standing, and its services were regularly carried on; and if thine anointed (Psalm 84:9) refers (as it is most natural to suppose) to the king, it must be assigned to the period of the monarchy. But more than this it is impossible to say. Some attempts to fix the date of the companion Psalms 42-43 have been considered in the introduction to those Psalms, and shewn to be improbable. Certainly it cannot, as Delitzsch supposes, be so early as the time of David. The Temple is a permanent building with courts and chambers annexed to it for resident ministers; its services appear to be of long standing; and pilgrimages to it are an established part of the national religious life.
But as “the Psalter in its spiritual fulness belongs to no special time,” so “this Psalm is the hymn of the Divine life in all ages. It brings before us the grace and the glory of sacrifice, of service, of progress, where God alone, the Lord of Hosts, is the source and the strength and the end of effort.” (Bp Westcott.)
The Psalm is divided into three equal stanzas by Selah, marking a musical interlude after Psalm 84:4; Psalm 84:8. At first sight this division seems unsatisfactory, because it separates verses of similar form and meaning; and it may be thought preferable to treat the Ps. as consisting of two stanzas only: Psalm 84:1-7; Psalms 8-12. But the triple division is probably right, and corresponds to the triple division of Psalms 42-43. The second and third stanzas open with words suggested by the close of the first and second stanzas respectively, and the connexion of thought appears to be as follows:
i. The Psalmist’s eager longing for the house of God (Psalm 84:1-2); the happiness of those who dwell there (Psalm 84:3-4).
ii. Happy too are those who in the strength of God surmount all obstacles, and appearing in His Presence offer their prayers (Psalm 84:5-8).
iii. The preciousness of the privilege of access to God, Who is the unfailing source of blessing for those who trust in Him (Psalm 84:9-12).
Beside Psalms 42-43, Psalms 27, 61, 63 should be compared.
On the title, For the chief Musician; set to the Gittith. A Psalm of the sons of Korah (R.V.), see Introd. pp. xxi, xxv, and pp. 223ff.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 84:1-12.
시편 84:1-12. 시편 8편 표제와 시편 42편 표제를 보라. 저자는 하나님의 예배가 얼마나 사모할 만한지를 묘사하고, 그 특권의 회복을 위해 기도한다. 1절. “사랑스럽다”는 아름답다는 뜻이 아니라 사랑받는다는 뜻이다. “장막들”(시편 43:3).
어찌 그리 사랑스러운지 — 얼마나 사랑받을 만하며 얼마나 아름다운지를 뜻한다. 오늘날 ‘사랑스러운’이라는 말은 온유하고 다정하며 친절한 것과 같은 마음이나 성품의 특질을 나타내는 데 사용된다. 그러나 여기 원문에 쓰인 말은 오히려 애정의 표현으로서 소중한, 사랑받는다는 뜻이다. Psalm 45의 표제 주석을 비교하라. 여기서 말하는 뜻은 사랑하는 친구나 자녀나 아내가 그러하듯 공적 예배의 장소가 마음에 소중하다는 것이다. 그곳을 향한 강하고도 부드러운 사랑이 있다.
주의 장막들이 — 주의 거처들을 뜻한다. 이 말은 성막이나 성전 어느 쪽에도, 또는 하나님이 거하신다고 여겨지거나 그분께 예배를 드리는 어떤 장소에도 적용될 수 있다. 여기서 복수형을 사용한 것은 아마 성막과 성전이 각각 두 부분 또는 두 방으로 나뉘었고, 각 부분을 적절한 의미에서 하나님의 거처로 볼 수 있었기 때문일 것이다. Matthew 21:12 이하의 주석을 보라.
만군의 여호와여! — 만군의 여호와(Yahweh), 곧 하늘과 땅의 모든 군대를 지배하고 다스리며 인도하고 정렬하시는 여호와를 뜻한다. Isaiah 1:9의 주석과 Psalm 24:10의 주석을 비교하라.
이 시편의 표제에는 다윗의 이름이 없지만 그가 기록자라고 생각할 만한 이유가 있다. 그의 탁월한 영이 이 시편에 깊이 배어 있고, 그가 지은 시편 63편과도 매우 닮았기 때문이다. 다윗이 압살롬의 반역으로 성을 떠나야 했을 때 이 시편을 지었다고 추정한다. 그가 성을 떠난 것을 슬퍼한 까닭은 그곳이 왕도였기 때문이라기보다 거룩한 성이었기 때문이다. 하나님과 그분과의 교제를 갈망하는 은혜 입은 영혼의 경건한 열망을 담은 이 시편이 그 증거이다. 안식일을 위한 시편이라는 표제는 없지만, 우리의 엄숙한 집회일인 안식일을 위한 시편 또는 노래로 보기에 합당하다. 여기서 시편 기자는 깊은 경건으로 자신의 애정을 나타낸다. I. 하나님의 규례에 대한 애정이다. 그는 규례를 귀히 여기고(시 84:1), 이를 갈망하며(시 84:2,3), 규례를 누리는 이들의 복을 확신하고(시 84:4-7), 규례를 누리는 데 자신의 행복을 크게 둔다(시 84:10). II. 규례를 주신 하나님에 대한 애정이다. 그는 하나님을 갈망하고(시 84:8,9), 그분을 믿으며(시 84:11), 그분을 신뢰하는 이들이 복되다는 사실을 확신한다(시 84:12). 이 시편을 노래할 때 다윗이 품었던 것과 같은 경건한 애정이 우리 안에서도 하나님을 향해 움직여야 한다. 그러면 이 시편을 부르는 일이 매우 즐거울 것이다.