성경 주석서

이 시편의 표제는 ‘에스라인 에단의 마스길’이다. 난외주에는 ‘에스라인 에단이 교훈을 주기 위한 시’라고 번역되어 있다. 마스길이라는 말은 시편 42:1-11의 표제에 관한 주석을 보라. 헤만(시편 88편 표제)과 여기 표제의 에단이 모두 에스라인으로 언급되므로, 그들은 같은 가문에 속했으며 아마 형제였던 듯하다. 에단과 헤만은 시므리와 갈골과 다라와 함께 모두 다섯 사람으로서 유다의 손자들인 ‘세라의 아들들’로 언급된다(역대상 2:6). 만일 이들이 여기서 가리키는 사람들이고 이 두 시편의 저자들이라면, 이 시편들이 지어진 시기는 히브리 민족의 역사에서 매우 이른 때, 다윗 시대보다 훨씬 앞선 때가 된다. 역대상 2:6-12와 비교하라. 그러나 유대 역사에서 그토록 이른 시기에 지어졌을 가능성은 거의 없다. 이 시편에는 그러한 가정과 조화될 수 없는 내용들이 있어(시편 89:3, 20, 35, 39, 49와 비교하라), 다윗이 지었거나 다윗 시대 이후에 지어졌음이 확실하다. 그러므로 ‘헤만’과 ‘에단’이라는 이름들은 역대상 2:6에서 가리키는 시대 이후 어떤 사람들의 이름이었거나(총론 제2절 (5)항을 보라), 음악을 맡은 ‘고라 자손’의 여러 부류에 붙인 이름이었으며 이 시편들은 그 부류들 가운데 어떤 사람들이 지었을 가능성이 커 보인다. 이렇게 지어졌다면 헤만과 에단의 시편이라고 말할 수 있었을 것이다.

이 시편이 언제 지어졌고 어떤 계기로 지어졌는지 확정할 방법은 없다. 데베테(DeWette)는 다윗의 가문이 수치를 당하고 왕위에서 쫓겨난 것으로 묘사되므로 포로기 무렵에 기록되었으나, 성과 성전의 파괴가 언급되지 않으므로 포로기 전이었을 것이라고 본다. 따라서 요시야의 죽음 무렵에서 멀지 않은 때였다는 베네마(Venema)의 견해에 동의한다(역대하 35:20-24). 저자는 다윗의 후계자인 낮아진 군주이거나, 왕을 대신하여 말하면서 왕의 재난을 자신의 것으로 나타내는 사람이라고 그는 본다. 헹스텐베르크(Hengstenberg)도 요시야의 죽음과 바벨론 포로기 사이에 지어졌다고 본다. 시편 자체에는 그러한 시기에 지어졌을 가능성을 강하게 뒷받침하는 내용이 있지만, 정확한 시기나 구체적인 계기를 확정하기는 불가능하다. 이 시편의 중심 내용은 다윗의 보좌가 영속하리라는 지극히 귀한 약속들이 주어졌으나 이제 그 약속들이 실패한 듯 보였다는 것이다. 역경과 재난이 닥쳐 그의 보좌를 뒤엎고 그의 나라를 끝낼 듯 위협했다. 그의 ‘왕관’은 ‘더럽혀지고’ ‘땅에 던져졌다.’ 시편 89:38-44를 보라.

이 시편은 본래 세 부분으로 이루어진다.

I. 다윗의 보좌가 영속하리라는 약속, 시편 89:1-37. 이에 대한 설명이 시편의 상당 부분을 차지한다.

II. 이 약속이 무시된 듯하고, ‘언약’이 ‘폐기되었으며’, ‘왕관’이 ‘더럽혀져’ ‘땅에 던져진’ 사실, 시편 89:38-45.

III. 약속의 성취와 하나님의 은총과 긍휼의 회복을 위해 하나님께서 개입하시기를 구하는 간절한 호소, 시편 89:46-52.

내가 여호와의 긍휼을 영원히 노래하리니 — 특히 다윗에게 주신 약속, 곧 그의 보좌가 영속할 것에 관해 그와 맺으신 엄숙한 언약에 ‘긍휼’이 어떻게 나타났는지를 노래한다는 뜻이다. 다윗은 왕가의 계보에 속하지 않았고 왕관을 요구할 권리도 없었으므로, 그를 왕위에 세우신 것은 오직 긍휼 또는 은총의 행위였다. 또한 다윗과 맺은 언약과 그에게 주신 약속이 그의 후손으로 오실 메시아를 포함하려 한 것이라고 본다면, 세상을 향한 모든 긍휼이 메시아를 통해 오므로 하나님의 ‘긍휼’을 찬양할 더욱 높은 이유가 있음을 알 수 있다.

내 입으로 — 마음으로만 아니라 말로 하겠다는 뜻이다. 영원히 찬양의 언어로 사용할 수 있는 기록을 남기겠다는 의미이다.

주의 신실하심을 알리리이다 — 이 약속들을 성취하시는 신실하심을 뜻한다. 그는 그것들이 성취되리라고 확신했다. 겉으로 어떤 반대되는 모습이 있더라도 시편 기자는 하나님께서 자신이 신실하고 참되심을 입증하실 것임을 의심하지 않았다. ‘다윗에게 허락한 확실한 은혜’라는 표현은 이사야 55:3의 주석을 보라.

대대에 — 난외주도 히브리어처럼 ‘대대로’라고 되어 있다. 그는 이 신실하심에 대한 기억을 장래 모든 시대에 전할 기록을 남길 것이다.

내가 말하기를 — 칠십인역과 라틴 불가타역은 문맥이 요구하는 바에 더 맞게 ‘주께서 말씀하셨나이다’라고 번역하지만, 히브리어는 이 구문을 허용하지 않는다. 참된 뜻은 시편 기자가 마음속으로 그렇게 말했고 굳게 믿었다는 것이다. 그는 이를 확고히 확정된 일 또는 논박할 수 없는 실재처럼 말할 수 있는 진리로 받아들였다. 그의 마음에서 이는 진실성을 의심할 수 없는 것들 가운데 하나였다.

긍휼이 영원히 세워지리라 — 여기서 말하는 긍휼, 곧 다윗에게 주신 약속에 나타난 긍휼을 뜻한다. 그 약속이 온전히 실행되고 입증되리라는 뜻이다. 기초만 놓은 뒤 버려진 건물과 같지 않고, 그 기초 위에 세우려던 건물이 올라가 완성되는 것과 같을 것이다. 버려진 미완성 건물이 아니라 온전히 세워진 건물이 될 것이다.

주께서 주의 신실하심을 굳게 세우시리이다 — 여기서 말하는 일, 곧 다윗에게 주신 약속에 관하여 그렇게 하신다는 뜻이다.

하늘에서 — 문자적으로는 ‘하늘들, 주께서 그 안에 주의 신실하심을 세우시리이다’이다. 매우 규칙적이고 고정되며 지속되는 하늘과 천체는 안정성의 상징으로 여겨진다. 시편 기자는 그것들을 마음에 떠올리며, 하나님께서 자신의 약속을 마치 하늘 자체의 일부로 삼으셨다고 말한다. 그분은 자연에서 가장 안전하고 고정되고 확립된 대상들 가운데 자신의 신실하심을 두셨다. 규칙적으로 떠오르는 해, 확실한 궤도를 따르는 별들, 시대가 지나도 동일한 별자리들은 하나님의 약속이 안정되고 확실함을 상징한다. 예레미야 33:20-21과 비교하라.

내가 나의 택한 자와 언약을 맺었나니 — 나의 택한 한 사람, 곧 다윗과 맺었다는 뜻이다. 원문은 단수이지만 칠십인역과 불가타역과 루터는 복수인 ‘택한 자들’ 또는 ‘선택받은 자들’로 번역한다. 이는 명시적으로 하나님께 돌려지지는 않았으나 의심할 바 없이 하나님 자신의 말씀이다. 목적은 하나님께서 다윗과 그의 후손에게 주신 엄숙한 약속을 묘사하는 것이다. 시편 78:70-71과 비교하라. ‘언약을 맺다’라는 표현의 용례는 시편 50:5의 주석과 83:5의 주석도 보라.

내 종 다윗에게 맹세하기를 — 그에 관하여 엄숙한 맹세를 하셨다는 뜻이다. 맹세의 내용은 다음 절에 진술된다. 여기서 가리키는 약속은 사무엘하 7:11-16에 나온다.

내가 네 후손을 영원히 세우며 — 네 자녀들, 곧 네 후손을 뜻한다. 이는 왕위를 이을 후계자들을 가리킨다. 그의 보좌에 앉을 자가 끊이지 않고, 그의 왕조가 결코 단절되지 않으리라는 약속이었다. 사무엘하 7:16을 보라. ‘네 집과 네 나라가 네 앞에서 영원히 보전되고 네 왕위가 영원히 견고하리라.’ 열왕기상 2:4와도 비교하라. ‘세우다’로 번역된 말은 본래 맞추다를 뜻하고, 이어서 견고하게 하다, 튼튼한 기초 위에 놓다를 뜻한다.

네 보좌를 세우리라 — 그 보좌가 유지되고, 끊임없이 완성을 향해 올라가는 건물과 같을 것이라는 뜻이다. 실패하지 않을 것이며, 하나님께서 일을 시작한 뒤 버리지 않으실 것이라는 의미이다. 왕조와 나라와 보좌는 완전하고 영속할 것이다.

대대로 — 세상이 존속하는 동안이라는 뜻이다. 이는 메시아께서 영적인 의미에서 ‘그 조상 다윗’의 보좌를 차지하심으로써만 성취될 수 있었다. 누가복음 1:32-33과 비교하라.

여호와여 하늘이 주의 기이한 일을 찬양하며 — 하늘의 거민들이 다윗에게 주신 약속을 실행하는 데 나타난 신실하심과, 그 약속 아래 그리고 그 성취 가운데 일어날 놀라운 일들에서 새로운 찬양의 계기를 찾으리라는 뜻이다. 이 약속이 메시아와 그의 통치를 포함한다고 본다면, 천사들이 구속주의 성육신과 그가 이루실 모든 일에서 얼마나 새로운 찬양의 계기를 찾을지 알 수 있다.

주의 신실하심도 성도들의 모임 가운데서 찬양받으리이다 — 거룩한 자들, 곧 천사들의 모임을 뜻한다. 그들의 찬양 노래에서 이 일은 그들을 기쁨으로 채울 것들 가운데 하나가 될 것이다. 하늘의 거민인 거룩한 천사들은 이 약속의 성취가 하나님의 성품을 새롭게 나타내므로 거기에 깊은 관심을 기울일 것이라는 뜻이다. 요한계시록 5:11-14; 베드로전서 1:12와 비교하라.

하늘에서 누가… — 문자적으로는 ‘구름 속에서’, 곧 하늘에서라는 뜻이다. 위의 영역인 상계에서는 아무도 하나님과 비교될 수 없다는 사상이다. 다른 신은 없으며, 천사들이 아무리 위대하고 영광스럽더라도 그들 가운데 하나님과 견줄 자는 없다.

권능 있는 자들의 아들들 가운데 누가… — 강력한 존재로 여겨지는 천사들을 뜻한다. 지상에서 ‘권능 있는 자들의 아들들’은 권세 있는 사람들, 곧 능력과 높은 지위를 지닌 사람들로 언급된다. 여기서도 높은 지위의 천사들, 곧 ‘통치자들’이나 ‘권세들’이라 해도(로마서 8:38; 에베소서 1:21과 비교하라) 하나님과 비교될 수 없다는 뜻이다. 이사야 40:25의 주석을 보라.

하나님은 크게 경외받으실 분이시니 — 하나님께는 마음을 엄숙한 감정으로 채우기에 합당한 것이 있으며, 이는 그분 앞에 나아갈 때 지녀야 할 올바른 마음의 상태이다. 자연은 우리가 경외심으로 하나님께 나아가야 함을 가르치며, 계시의 모든 가르침도 이를 확증한다. 그분의 능력과 공의와 거룩함은 경외해야 하며, 선하심과 자비하심과 긍휼에도 마음을 엄숙한 감정으로 채우는 것이 많다.

성도들의 모임에서 — 거룩한 자들의 모임, 곧 하나님을 예배하려고 모인 회중을 뜻한다. 여기서는 지상이나 하늘의 예배자들을 가리킬 수 있다. 이 세상이나 다른 세계 어디에서든, 언제든 피조물들이 하나님을 예배할 때에는 깊은 엄숙함과 경외가 있어야 한다. 여기서 ‘모임’으로 번역된 סוד(sod), 곧 회의 또는 의논을 위한 모임에 관해서는 시편 25:14; 64:2의 주석을 보고 욥기 15:8과 비교하라. 여기의 사상은 아무도 하나님과 비교될 수 없다는 앞 절의 말에 근거한다.

경외받으시며 — 두려움과 경외심으로 받들어야 한다는 뜻이다.

그를 둘러싼 모든 자보다 — 그분께 가까이 나아가 그 면전에 있는 모든 자보다 경외받으신다는 뜻이다. 하나님의 임재를 의식하면 마음은 경외로 가득해야 한다. 그분의 눈이 우리를 향하고 있고 그분이 우리를 보심을 안다면, 어떻게 경솔하고 생각 없이 행동할 수 있겠는가? 어떻게 죄를 지을 수 있겠는가?