성경 주석서

이 시편의 저자는 알려져 있지 않으며, 어떤 계기에 지어졌는지도 확인할 수 없다. 그 구조는 앞선 두 시편과 유사하므로 같은 저자가 같은 시기에 지었을 수 있다. 그러나 그 성격이 매우 보편적이어서 어느 시대와 어느 땅에서도 사용할 수 있다. 내용으로 보아 히브리 백성의 원수들, 특히 우상 숭배자들을 이긴 어떤 승리를 염두에 두고 지었을 가능성이 없지 않다. 그러나 이 시편이 그러한 기원에서 나왔다 해도 그 일이 언제 일어났는지는 이제 결정할 수 없다. 베네마(Venema)는 마카비 시대를 가리킨다고 보지만 그 증거는 없다. 이 시편의 많은 표현은 성경의 더 오래된 부분에서 가져왔으며, 바벨론 포로 생활에서 돌아온 이후의 문헌에서는 어떤 표현도 가져오지 않았다는 점이 지적되었다(Hengstenberg). 이 사실에서 이 시편이 포로 생활 이전에 지어졌을 것이라는 추론이 나왔다. 하지만 이 추론은 확실하지 않다. 바벨론에서 돌아온 뒤의 저자도 자기 민족의 더 오래된 문헌만을 참조했을 수 있기 때문이다.

칠십인역의 번역자는 이 시편을 나라가 평화를 회복했을 때 지은 다윗의 시로 보았다. 그 역본의 표제는 Τῷ Δαυὶδ, ὅτ’ ἡ γῆ αὐτοῦ καθίσταται(Tō Dauid, hot’ hē gē autou kathistatai), 곧 ‘그의 땅이 회복되었을 때(또는 평화를 누리게 되었을 때) 다윗이 지은 시’이다. 라틴어 불가타에도 같은 표제가 있다. 루터는 이 시편에 ‘그리스도와 그의 나라에 관하여’라는 제목을 붙였다. 이 시편의 일반적인 주제는 하나님의 주권 또는 지고하심이며, 그분이 자신의 백성을 옹호하시고 그들에게 그분을 신뢰하고 기뻐할 근거가 되는 사건들을 이루심으로 그 주권 또는 지고하심을 나타내시는 것이다.

이 시편의 기원과 의도에 관해 이제 말할 수 있는 최대치는 시편 95-100편의 이 ‘여섯’ 시편이 같은 계기와 관련하여 지어진 듯하며 함께 사용되도록 의도되었을 수 있다는 것이다. 이 시편들은 내용과 구조가 비슷하고 동일한 주제, 곧 하나님의 주권 또는 지고하심을 다룬다. 호슬리 박사(Dr. Horsley)는 이 시편들을 ‘하나의 온전한 예언시’로 본다. 그는 다음과 같이 말한다. ‘각 시편에는 고유한 주제가 있는데, 그것은 일반 논제인 메시아 나라의 수립 가운데 어떤 특정한 한 갈래이다. 시편 95:1-11은 여호와의 신성이 온 자연을 다스리는 권능임을 주장하고 사람들에게 그분을 섬기라고 권한다. 시편 96:1-13에서는 그분이 유대인과 이방인을 포함한 온 인류를 심판하러 오시므로 모든 민족에게 그분을 섬기는 일에 참여하라고 권한다. 시편 97:1-12에서는 여호와께서 온 세상을 다스리시고 우상들이 버림받으며 의로운 이가 영광을 얻는다. 시편 98:1-9에서는 여호와께서 놀라운 일들을 행하시고 자신을 위해 구원을 이루셨으며 이스라엘 집을 향한 긍휼을 기억하셨고, 온 세상을 심판하러 오신다.…… 시편 99:1-9에서는 시온(보이는 교회)의 그룹들 사이에 앉으신 여호와께서 온 세상을 다스리시며, 그 통치의 공의로 말미암아 찬양받으신다.…… 시편 100:1-5에서는 온 세상이 긍휼과 진리가 영원하신 창조주 여호와를 찬양하라는 부름을 받는다.’ 이 견해에는 다소 공상적인 요소가 있을 수 있지만, 여기 표현된 관점은 이 시편군의 전반적인 사상 전개를 보여 준다.

그러므로 이 시편, 곧 시편 97:1-12의 특정한 요점은 여호와께서 온 세상 위에 지고하시고, 우상들은 아무것도 아닌 것으로 드러나며, 의로운 자들은 옹호받는다는 것이다.

이 시편은 다음 요점들을 포함한다.

I. 주권자이신 하나님의 위엄과 영광에 대한 묘사이다(시편 97:1-6). 구름과 흑암이 그분을 둘러싸고, 불이 그분 앞에서 나아가며, 번개가 번쩍이고 땅이 떨며, 산들이 녹아 사라지고, 하늘은 그 광채 가운데 그분의 의를 선포한다.

II. 이를 바라볼 때 모든 우상과 신들이 수치를 당하고 아무것도 아닌 것으로 드러나며, 참 하나님의 벗들은 기뻐할 이유를 얻는다(시편 97:7-9).

III. 하나님의 통치 아래서 의로운 자들이 누리는 번영과 행복이다(시편 97:10-12). 하나님은 그들을 건지실 것이고, 어둠 속에서 그들을 위해 빛이 뿌려지며, 기쁨이 그들의 몫이 된다. 그들은 하나님의 거룩하심을 기억하며 즐거워하고 감사하라는 부름을 받는다.

주께서 다스리신다—시편 93:1 주석을 보라. 이것은 깊이 생각해야 할 일반적인 사실이며 기쁨과 찬양의 토대이다. 우주에는 주권자가 없는 것이 아니다. 우주는 무정부 상태의 거처가 아니며, 우연의 산물도 아니고, 단순한 물리 법칙에만 지배되지도 않으며, 악의 통제 아래 있지도 않다. 우주는 한 하나님의 통치 아래 있다. 그분은 지혜롭고 거룩하며 지성적이고 의로우며 자비로운 존재로서 우주를 잘 다스리고 그 모든 일을 주관하신다. 우리가 기뻐해야 할 어떤 일이 있다면, 영원하고 지극히 영광스러운 한 정신이 우주를 주관하시며 자신의 지혜롭고 영원한 계획에 따라 만물을 이끄신다는 사실이다.

땅은 즐거워할지어다—땅 자체와 그 모든 부분, 그 위에 거하는 모든 것을 가리킨다. 땅이 어디서나 지닌 비옥함과 아름다움과 장엄함과 안정성을 모두 하나님에게서 받고, 질서와 아름다움과 생산성이 곳곳에 퍼져 있으며, 땅을 향한 하나님의 은혜로운 베푸심에 관한 수많은 증거를 받았으므로, 온 땅에는 함께 기뻐할 이유가 있다.

허다한 섬은 그로 말미암아 기뻐할지어다—난외주는 ‘많은 섬 또는 큰 섬’이라고 되어 있다. 히브리어는 ‘많은’이다. 칠십인역과 라틴어 불가타와 갈대아역과 시리아역도 같다. 시편 기자의 시선은 분명 바다에 흩어진 많은 섬을 향한다. 민족들이 거주하는 광대한 땅인 대륙들만 기뻐할 이유가 있는 것은 아니다. 깊은 물에서 솟아올라 열매와 꽃으로 덮인 땅의 장소인 아름다운 섬들도 기뻐할 이유가 있다. 하나님께서 그것들을 물에서 솟아오르게 하셨고, 물에 잠기거나 씻겨 나가지 않도록 지키시며, 아름다움으로 입히시고, 행복한 생명의 거처가 되게 하시며, 하늘의 광야에 별들을 두시듯 바다의 황무지에 그것들을 두어 우주를 아름답게 하셨기 때문이다. 이 절의 사상은 여호와께서 다스리시므로 온 땅에 기뻐할 이유가 있다는 것이다.

구름과 흑암이 그를 둘렀으며—이는 아마도 하나님께서 시내산에서 자신을 나타내신 방식에서 가져온 하나님의 위엄에 대한 묘사이다. 출애굽기 19:16-19를 보라. 하나님은 이처럼 구름에 둘러싸인 모습으로 자주 묘사된다(시편 104:3; 다니엘 7:13; 마태복음 24:30; 요한계시록 1:7). 시편 18:7-15 주석을 보라. ‘구름’으로 옮긴 말은 구름을 나타내는 일반적인 말이며, ‘흑암’으로 옮긴 말은 본래 ‘짙은 구름, 구름 낀 어둠, 침침함’을 뜻한다. 이는 어둡고 세상에 침침함을 드리우는 것으로 여겨지는 구름을 가리킨다. 여기서는 하나님께서 구름과 흑암에 둘러싸인 것처럼 그분의 행사가 어둡고 신비하며 이해할 수 없다는 사실을 가리키지 않는다. 실제로 그런 경우가 자주 있지만 여기서 가르치는 진리는 그것이 아니다. 여기서 뜻하는 바는 하나님의 성품이 사람의 마음을 엄숙한 경외 또는 숭고한 감정으로 채우기에 합당하다는 것이다.

의와 심판이—그분은 의로운 하나님이시며 공의로운 심판을 집행하시는 하나님이시다. 구름에 둘러싸여 계시지만 공의로운 하나님이시며, 이 사실은 사람의 마음에 깊은 경외심을 일으키기에 합당하다. 그분이 자신을 구름으로 가리실 때에도 바르게 행하실 것임을 우리는 확신할 수 있다. 그분이 이처럼 바르게 행하신다는 사실은 그분을 사랑하고 순종하는 이들의 마음을 평온하게 하는 동시에 악인들의 마음을 두려움으로 채우기에 합당하다.

그의 보좌의 처소로다—난외주는 ‘기초’라고 되어 있다. 히브리어는 ‘장소’, 곧 사람이 서 있거나 머무는 곳, 처소 또는 거처를 뜻한다. 이어서 기초나 토대를 뜻한다(시편 89:14; 시편 104:5). 여기서는 이것이 그 뜻인 듯하다. 그분의 보좌는 정의와 의 위에 놓여 있으며 그것들의 지지를 받는다. 그 밖의 어떤 것도 우주의 통치를 떠받칠 수 없으며, 어떤 통치도 그 밖의 것으로는 유지될 수 없다.

불이 그 앞에서 나아가며—시편 18:13 주석과 시편 50:3 주석을 보라.

사방의 그의 원수들을 불사르는도다—그 불이 특별히 그분의 대적들을 향한다는 뜻이다. 곧 하나님은 자신의 원수들에게 보응을 내리시는 공의로운 하나님으로 자신을 나타내신다. 그분이 다스리러 오시며, 그 통치 안에서 모든 대적이 멸망할 것이다.

그의 번개가 세계를 비추니……—시편 77:18 주석을 보라. 시편 104:32, 하박국 3:6-10과 비교하라.

산들이 주 앞에서 밀랍처럼 녹았도다—산들이 녹은 밀랍처럼 흘러내리는 듯했다는 뜻이다. 곧 그것들이 그분 앞에 서 있을 수 없었다. 가장 견고하고 단단하며 높은 것들도 그분의 임재 앞에서는 아무것도 아니었다. 요한계시록 20:11, 사사기 5:5, 미가 1:4, 나훔 1:5와 비교하라. 여기서 목적은 아무것도 하나님 앞에 설 수 없고 그분이 다가오실 때 모든 것이 달아나는 듯한 모습으로 하나님의 숭고함과 위대함과 위엄을 묘사하는 것이다. 아마도 시내산에서 나타난 그분의 영광과 권능을 일반적으로 암시하는 표현일 것이다.

온 땅의 주 앞에서—온 세상의 창조주요 통치자 앞에서라는 뜻이다. 이처럼 자신을 나타내신 하나님은 어느 지역의 신이나 특정 민족 또는 나라의 하나님이 아니라 온 세상의 하나님이시며, 그분 앞에서 모든 피조물은 아무것도 아니다.

하늘이 그의 의를 선포하는도다—시편 50:6 주석을 보라. 시편 19:1 주석과 비교하라.

모든 백성이 그의 영광을 보는도다—하늘에 나타나고 그분이 땅에서 펼치시는 권능에 나타난 영광을 본다는 뜻이다. 다시 말해 그들에게는 그것을 볼 기회가 있으며, 그것은 그분의 모든 역사 속에 나타난다. 그들은 사실 그분의 영광을 나타내는 것, 곧 그분의 크고 놀라운 역사들을 본다. 그들이 이 모든 것을 ‘이해한다’거나 이것이 그분의 영광의 현현임을 깨닫는다고 단언하는 것은 아니다. 그것은 사실이 아닐 것이기 때문이다. 다만 그들은 실제로 그분의 위대함과 지혜와 권능을 계시하는 것을 본다.

새긴 우상을 섬기는 모든 자는 수치를 당할지어다—히브리어로는 ‘그들이 부끄러움을 당하게 하라’이다. 그들이 실망하게 될 것이라는 사상이다. 그 우상들이 실제 신들이 아니며 그것들을 향한 신뢰가 헛되다는 사실을 발견할 것이다. 또한 곤궁한 날에 자신들을 도울 수 없는 것을 의지함으로써 큰 어리석음을 드러냈다는 것도 알게 될 것이다. 욥기 6:20 주석, 시편 22:5 주석, 시편 25:2 주석을 보라. 이사야 20:5와 비교하라. 여기서 우상 숭배자들에 관해 단언한 것은 참 하나님 이외의 어떤 것에든 신뢰를 두는 모든 사람에게 마침내 참으로 드러날 것이다.

우상을 자랑하는 자들이여—우상을 숭배하고 그것들이 구원할 수 있는 것처럼 그것들을 자랑하거나, 자신들의 우상 신들이 다른 민족의 신들보다 더 강한 것처럼 자랑하는 자들을 가리킨다. 우상을 숭배하는 민족들이 그것들을 자랑하거나, 한 민족이 자기들의 신들이 다른 땅에서 숭배받는 신들보다 더 강하고 더 신뢰할 만하다고 과시하는 것은 자연스럽지 않은 일이 아니었을 것이다.

모든 신들아 그를 경배할지어다—히브리어로 אלהים(’Elohiym)이다. 칠십인역과 불가타는 이를 ‘그의 모든 천사들’이라고 번역한다. 원어 אלהים(’Elohiym)은 참 하나님께 흔히 적용되는 말이지만(창세기 1:1, et saepe), 천사들이나 재판관들에게도 적용될 수 있다. 시편 82:1 주석과 시편 82:6 주석을 보라. 이 구절의 일반적인 의미와 이것이 메시아를 가리키는지에 관한 문제는 히브리서 1:6 주석을 보라. 히브리서 1:6의 인용에 따르면 여기서 가리키는 대상은 천사들이다. 원어는 이러한 해석을 허용하며, 시편의 전체 구조는 이 구절을 메시아에게 적용하는 것을 정당화한다.