Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 시편은 일반적인 성격과 의도 면에서 앞선 시편 95-98편 및 뒤따르는 시편 100:1-5와 긴밀하게 연결되어 하나의 연속된 시편군 또는 계열을 이룬다. 일반적인 주제는 여호와의 왕권, 곧 그분이 다스리시거나 왕이시라는 사실에서 나오는 찬양의 근거이다. 이 시편군은 그로 인한 찬양의 토대로 그분의 속성과, 그분이 창조 사역에서 행하신 일과, 자기 백성을 위해 행하신 일과, 마침내 온 땅을 다스리고 사람들 가운데 공의로운 심판을 시행하러 오실 것이라는 확실성을 언급한다.
이 시편은 다음 부분들로 이루어진다.
I. 여호와께서 다스리신다는 사실과, 이 사실이 세상에 깊은 인상을 주어 백성은 떨고 땅은 흔들려야 한다는 진술이다(시편 99:1).
II. 그 이유, 곧 인류가 그분을 경외하고 경배해야 할 이유이다(시편 99:2-9). 그 이유는 둘이다.
(1) 첫째 이유는 그분이 거룩하고 의로운 하나님이시므로 온 세상의 경배를 받기에 합당하시다는 사실에서 나온다(시편 99:2-5).
(2) 둘째 이유는 그분이 자기 백성을 위해 행하신 일에서 나온다. 모세와 아론과 사무엘이 그분의 이름을 불렀을 때 환난 가운데서 긍휼히 개입하신 일, 자기 백성이 부르짖을 때 응답하신 사실, 그리고 그 응답의 방식이 그 이유이다(시편 99:6-9). 그분은 구름 기둥 가운데서 그들의 보호를 구하는 기도를 기꺼이 들으셨고, 그들의 간구에 응답하셨으며, 그들을 용서하셨다. 그들을 완전히 쓸어 버리거나 끊어 버리지 않으시고 아끼셨으며 긍휼을 베푸셨다.
세상과 교회 안에서 이루어지는 하나님의 통치(시편 99:1-2), 하나님을 찬양해야 함(시편 99:3), 정의와 심판이 그분의 가장 큰 영광임(시편 99:4), 하나님께서 은혜롭게 응답하고 구원하신 옛 성도들처럼 그분께 예배해야 함(시편 99:5-8), 그분이 거룩하시므로 높여야 함(시편 99:9)을 다룬다.
히브리어 본문과 갈대아 역에는 표제가 없다. 갈대아 역을 제외한 모든 역본은 이 시편을 다윗에게 돌린다. 시리아어역은 이 시편이 ‘모세와 이스라엘 자손이 사로잡았던 미디안 사람들의 살육에 관한 것이며, 그리스도 왕국의 영광에 관한 예언’이라고 한다. 그러나 사무엘이 언급되므로 이 시편을 모세 시대에 돌릴 수 없다. 칼메는 바빌론 포로 생활에서 돌아온 뒤 성읍 또는 제2성전을 봉헌할 때 이 시편을 불렀다고 생각한다. 케니컷과 데 로시의 사본 여덟 개는 이 시편을 앞 시편과 연결한다.
INTRODUCTION TO Psalm 99
This psalm, with the foregoing from Psalm 90:1 is ascribed to Moses by Jarchi and others; but cannot be his, since mention is made of Samuel in it, who lived many years after him. The Septuagint, Vulgate Latin, Syriac, Arabic, and Ethiopic versions, more rightly attribute it to David; the inscription of the Syriac version, after saying it is David's, subjoins,
"concerning the destruction of the Midianites, whom Moses and the people of Israel led captive;''
of which there is not the least mention in it; but it more truly adds,
"and a prophecy concerning the glory of the kingdom of the Messiah;''
as it undoubtedly is.
XCIX.
This psalm plainly belongs to a group (see Psalms 95, Introduction) to be referred to the post-exile times, when the renewed worship and nationality made it possible for the poet to compare his age with that of the greatest saints and heroes of old. The short refrain marks the poetical form.
Jehovah’s fresh proclamation of His sovereignty is once more the initial watchword, as in Psalms 93, 97 (cp. Psalm 96:10), and doubtless this Psalm belongs to the same period. Its distinctive idea is expressed in the threefold refrain [Psalm 99:3; Psalm 99:5; Psalm 99:9). It is a call to all nations, and especially to His own people, to worship Jehovah as the thrice Holy God. The unceasing adoration which is evoked in heaven by the contemplation of the absolute moral perfection of God (Isaiah 6:3) should find an echo upon earth.
The Psalm consists of three stanzas: the refrain in Psalm 99:3; Psalm 99:5; Psalm 99:9 may possibly have been intended to be sung as a liturgical response.
The universal sovereignty of Jehovah who has established His throne in Zion (Psalm 99:1-3); the righteous character of His rule in Israel (Psalm 99:4-5); and His faithfulness in His dealings with His people manifested in their history (Psalm 99:6-9), are successively celebrated; and each stanza ends with a call to worship and extol Him as the Holy God; the first (Psalm 99:3) addressed to the nations, the second and third (Psalm 99:5; Psalm 99:9) to Israel.
Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Ps 99:1-9.
시편 99:1-9. 하나님의 통치는 특별히 그분의 교회 안에서, 또 교회를 위해 시행된다. 그러므로 교회는 그분의 은혜로운 행하심을 찬양해야 한다. 1. sitteth . . . cherubim--사무엘상 4:4; 시편 80:1을 비교하라. tremble . . . be moved--악인들에게 임하는 그분의 심판 때문에 두려움에 사로잡힌다는 뜻이다.
주께서 다스리신다—주, 곧 여호와께서 왕이시라는 뜻이다. 시편 93:1을 보라.
백성은 떨지어다—칠십인역과 라틴어 불가타는 이를 ‘백성은 격노할지어다’ 또는 ‘분노할지어다’라고 번역한다. 이는 마치 백성들이 격노하여 하나님을 대적하더라도 하나님은 다스리신다는 사상인 듯하다. 그러나 여기 사용된 말의 참된 뜻은 ‘떨다’이다. 본래 움직이다, 동요하다, 불안해하다, 소란에 빠지다를 뜻한다. 이어서 분노로 동요하다(잠언 29:9; 이사야 28:21), 슬픔으로 동요하다(사무엘하 18:33), 두려움으로 떨다(시편 4:4), 또는 기쁨으로 동요하다(예레미야 33:9)를 뜻할 수 있다. 따라서 이 말은 두려움이나 경외심으로 동요하거나 움직이는 것을 뜻하며, 여기서는 하나님의 임재를 의식할 때 사람이 품는 경외 또는 두려움을 가리킨다.
그가 그룹들 사이에 앉으셨으니—시편 80:1 주석을 보라.
땅은 흔들릴지어다—난외주는 ‘비틀거릴지어다’라고 되어 있다. 이 말은 움직이거나 진동한다는 뜻이며 다른 곳에는 나오지 않는다. 시편 18:7 주석과 비교하라. 하박국 3:6, 하박국 3:10도 보라.
우리는 여전히 사람들 가운데 세워진 하나님 나라의 영광을 기리며, 앞선 시편들에서와 같이 그분을 찬양하라는 부름을 받는다. 다만 앞선 시편들이 복음의 시대를 내다보며 그 시대의 은혜와 위로를 예언한 데 비해, 이 시편은 구약의 경륜과 그 안에서 나타난 하나님의 영광과 은혜에 더 머무는 것으로 보인다. 유대인들은 메시아의 나라와 복음적 예배를 기다린다는 이유로 당시 자기들이 놓여 있던 하나님의 통치와 그때 그들에게 주어진 규례를 소홀히 해서는 안 되었다. 도리어 그 안에서 하나님이 다스리심을 보고 모세의 율법을 따라 그분 앞에서 예배해야 했다. 장차 올 좋은 것에 관한 예언이 지금 있는 좋은 것에 대한 우리의 존중을 깎아내려서는 안 된다. 참으로 이스라엘에게는 그들이 믿어야 할 약속이 있었으나, 그들에게는 율법을 받은 일과 하나님을 섬기는 예배도 있었으니 그것 또한 성실하고 양심적으로 힘써 지켜야 할 의무였다(롬 9:4). 이 시편은 그들에게 바로 그 일을 하라고 부른다. 그러면서도 이 시편에는 그리스도에 관한 내용이 많다. 교회의 통치는 영원하신 말씀이 성육신하시기 전에도 그분의 손에 있었고, 그 위에 의식의 예법들은 복음적 예배의 모형이요 그림자였기 때문이다. 여기서 이스라엘 백성은 다음 두 가지를 생각하며 하나님을 찬양하고 높이며 그분 앞에서 예배하라는 요구를 받는다. I. 그들이 누린 통치 체제가 거룩한 일에서나 시민의 일에서나 복되게 짜여 있었다는 것이다(시 99:1-5). II. 그 통치가 복되게 시행된 몇 가지 사례다(시 99:6-9). 이 시편을 노래할 때 우리는 복음으로 우리에게 알려진 하나님의 이름을 높이는 데 힘써야 하며, 율법 아래 살던 이들보다 우리에게 그리할 이유가 훨씬 더 많다.