성경 주석서

이 시편은 일반적인 성격과 의도 면에서 앞선 시편 95-98편 및 뒤따르는 시편 100:1-5와 긴밀하게 연결되어 하나의 연속된 시편군 또는 계열을 이룬다. 일반적인 주제는 여호와의 왕권, 곧 그분이 다스리시거나 왕이시라는 사실에서 나오는 찬양의 근거이다. 이 시편군은 그로 인한 찬양의 토대로 그분의 속성과, 그분이 창조 사역에서 행하신 일과, 자기 백성을 위해 행하신 일과, 마침내 온 땅을 다스리고 사람들 가운데 공의로운 심판을 시행하러 오실 것이라는 확실성을 언급한다.

이 시편은 다음 부분들로 이루어진다.

I. 여호와께서 다스리신다는 사실과, 이 사실이 세상에 깊은 인상을 주어 백성은 떨고 땅은 흔들려야 한다는 진술이다(시편 99:1).

II. 그 이유, 곧 인류가 그분을 경외하고 경배해야 할 이유이다(시편 99:2-9). 그 이유는 둘이다.

(1) 첫째 이유는 그분이 거룩하고 의로운 하나님이시므로 온 세상의 경배를 받기에 합당하시다는 사실에서 나온다(시편 99:2-5).

(2) 둘째 이유는 그분이 자기 백성을 위해 행하신 일에서 나온다. 모세와 아론과 사무엘이 그분의 이름을 불렀을 때 환난 가운데서 긍휼히 개입하신 일, 자기 백성이 부르짖을 때 응답하신 사실, 그리고 그 응답의 방식이 그 이유이다(시편 99:6-9). 그분은 구름 기둥 가운데서 그들의 보호를 구하는 기도를 기꺼이 들으셨고, 그들의 간구에 응답하셨으며, 그들을 용서하셨다. 그들을 완전히 쓸어 버리거나 끊어 버리지 않으시고 아끼셨으며 긍휼을 베푸셨다.

주께서 다스리신다—주, 곧 여호와께서 왕이시라는 뜻이다. 시편 93:1을 보라.

백성은 떨지어다—칠십인역과 라틴어 불가타는 이를 ‘백성은 격노할지어다’ 또는 ‘분노할지어다’라고 번역한다. 이는 마치 백성들이 격노하여 하나님을 대적하더라도 하나님은 다스리신다는 사상인 듯하다. 그러나 여기 사용된 말의 참된 뜻은 ‘떨다’이다. 본래 움직이다, 동요하다, 불안해하다, 소란에 빠지다를 뜻한다. 이어서 분노로 동요하다(잠언 29:9; 이사야 28:21), 슬픔으로 동요하다(사무엘하 18:33), 두려움으로 떨다(시편 4:4), 또는 기쁨으로 동요하다(예레미야 33:9)를 뜻할 수 있다. 따라서 이 말은 두려움이나 경외심으로 동요하거나 움직이는 것을 뜻하며, 여기서는 하나님의 임재를 의식할 때 사람이 품는 경외 또는 두려움을 가리킨다.

그가 그룹들 사이에 앉으셨으니—시편 80:1 주석을 보라.

땅은 흔들릴지어다—난외주는 ‘비틀거릴지어다’라고 되어 있다. 이 말은 움직이거나 진동한다는 뜻이며 다른 곳에는 나오지 않는다. 시편 18:7 주석과 비교하라. 하박국 3:6, 하박국 3:10도 보라.

주께서 시온에서 위대하시며—시편 95:3과 비교하라. 여기서 뜻하는 바는 하나님께서 ‘절대적으로’ 위대하시다는 것이 아니다. 물론 그것도 사실이지만, 하나님께서 어떤 의미에서 ‘시온에서’, 곧 자기 백성을 향해 자신을 나타내신 일들 가운데 위대하심을 보여 주셨다는 뜻이다. 그분은 그들을 위해 권능을 나타내셨고, 위험한 때에 그들을 위해 개입하셨으며, 그들의 원수들을 패배시키심으로 자신이 위대한 하나님, 곧 경배받기에 합당한 하나님이심을 보여 주셨다.

그는 모든 백성 위에 높으시도다—곧 모든 민족 위에 높으시다는 뜻이다. 그분은 그들을 자신의 통제 아래 두시고 모두를 다스리신다. 시온을 다스리시는 하나님은 땅의 모든 민족도 다스리신다. 그러므로 그분의 백성에게는 그분을 찬양할 특별한 이유가 있다.

그들이 주의 크고 두려운 이름을 찬양하게 하소서—‘두려운’으로 옮긴 말은 ‘두려워하거나 경외해야 할’을 뜻한다. 곧 그분의 이름, 그분의 존재, 그분 자신은 경외와 두려움을 불러일으키기에 합당하시다. 여기서 ‘그들’은 하나님께서 다스리시는 민족들을 가리킨다. 이는 그들에게 자신들의 왕이요 하나님이신 분을 찬양하라는 부름이다.

그 이름이 거룩하기 때문이다—이사야 6:3 주석과 요한계시록 4:8 주석을 보라. 하나님이 거룩하시며 순결하고 의로우시고 죄를 혐오하지 않고는 바라보실 수 없다는 사실은 온 세상이 찬양해야 할 정당한 토대이다. 순결하고 거룩하지 않은 신을 누가 예배하거나 공경할 수 있겠는가?

왕의 능력은—여기서 ‘왕’이라는 말은 의심할 여지 없이 왕이신 하나님을 가리킨다(시편 99:1). ‘능력’으로 옮긴 말은 힘, 세력을 뜻하며, 여기서는 그분의 성품과 통치의 주된 힘 또는 능력을 이루는 것을 가리킨다. 칠십인역은 τιμή(timē), 곧 ‘존귀’로 번역한다. 라틴어 불가타도 ‘존귀’라고 번역한다. 드베테(DeWette)는 ‘심판을 사랑하는 왕에 대한 찬양’이라고 번역한다. 로젠뮐러(Rosenmuller)도 ‘심판을 사랑하는 왕의 힘, 곧 권능을 찬양하게 하라’라고 번역한다. 그러나 아마도 우리의 일반적인 번역이 그 뜻을 가장 잘 표현한다. 곧 ‘왕’이신 하나님의 성품에서 힘을 이루거나 그분의 통치에 능력을 부여하는 모든 것은 정의에 우호적이며 올바른 대의를 위해 행사될 것이라는 의미이다. 하나님의 본질적인 성품과 그분의 모든 권능의 행위와 그분의 권위를 나타내는 모든 현현은 정의를 지지할 것이며 의로운 대의를 뒷받침한다고 신뢰할 수 있다. 이것은 ‘단순한’ 권능의 행사가 아니라 언제나 올바른 것을 위해 행사되는 권능이며, 이 사실이 찬양의 토대가 된다. 도덕적 성품과 무관하게 ‘단순한’ 권능만을 가진 존재나 그저 ‘전능하기만 한’ 존재를 우리는 찬양할 수 없을 것이다. 성품이 올바르고 공의로운 것을 위해 권능을 행사하는 성품일 때에만 그 권능이 합당한 찬양의 주제가 된다.

심판을 사랑하시며—그분은 언제나 정의와 올바름의 편에 계신다. 그분은 정의를 매우 사랑하시므로 자신의 권능을 올바른 것만을 위해 펼치신다. 하나님은 자신의 율법과 모든 통치 행위를 통해 이를 보여 주신다.

주는 공평을 세우시며—곧 공평하고 공의로운 것을 주의 율법과 주의 개입으로 세우신다는 뜻이다. 주께서 행하시고 정하시는 모든 것은 공평하고 공의로운 것을 지지한다.

주께서 야곱 가운데 심판과 의를 행하시나이다—곧 공의로운 일, 마땅히 행해야 할 일을 행하신다는 뜻이다. 주께서는 자기 백성 가운데서 이 일을 행하시며, 주변 민족들과 그들의 관계에서도 이 일을 행하신다. 주의 모든 통치 행위는 올바른 것을 세우는 데 이바지한다.

우리 하나님 주를 높일지어다—시편 30:1 주석을 보라. 그분의 이름을 마치 높은 곳에 들어 올려 눈에 뚜렷이 보이고 멀리서도 볼 수 있게 하라는 뜻이다. 높은 목소리로 그렇게 하며 찬양을 돌려야 한다.

그의 발등상 앞에서 경배할지어다—그분의 발 앞에 겸손히 엎드려 경배하라는 뜻이다. 발등상은 사람이 앉을 때 발을 올려놓는 것이며, 여기서는 왕이 보좌나 왕의 의자에 앉았을 때 발을 올려놓던 발등상을 가리킨다. 그분의 발등상 앞에서 경배한다는 표현은(역대상 28:2; 시편 132:7과 비교하라) 가장 깊은 겸손과 지극히 낮게 엎드리는 태도와 경외를 나타낸다. 이는 마치 우리가 그분의 얼굴이나 보좌나 화려하고 장엄한 예복을 바라볼 수 없어 겸손한 경외심으로 머리를 숙이며, 그분의 발이 놓인 것 앞에 낮게 엎드리는 것만으로도 충분한 영예라고 여기는 것과 같다. 하나님의 존엄과 위엄을 나타내기 위해 땅 자체는 단지 그분의 발등상으로 묘사된다. 그분이 앉으시는 곳인 하늘, 곧 그분의 ‘보좌’와 비교할 때 땅은 화려한 왕의 의자와 비교되는 발등상에 불과하다(이사야 66:1; 마태복음 5:34-35).

그는 거룩하시기 때문이다—시편 99:3을 보라. 난외주는 ‘그것이 거룩하다’라고 되어 있다. 본문의 번역이 그 뜻을 가장 잘 표현한다. 하나님께서 ‘거룩하시다’는 사실은 그분 앞에 겸손하고 깊이 엎드려야 할 이유이다.

모세와 아론은 그의 제사장들 가운데 있으며—곧 종교의 사역자들 가운데 있었거나 하나님을 섬기는 일에서 직무를 수행했다는 뜻이다. 그들이 자신들의 직분을 대표하는 이들, 곧 하나님께 드리는 공중 예배를 인도하는 이들을 대표하여 나아와 그분의 찬양에 참여하게 하라는 것이다. 여기 담긴 사상은 온 인류가 그분의 찬양에 참여해야 하며, 여기 언급된 이들은 하나님께 드리는 공중 예배를 인도하는 일에 참여한 이들 가운데 가장 뛰어난 사람들이었다는 것이다. 모세가 ‘제사장’이라고 불릴 수 있는 것은 그 말의 가장 일반적인 의미에서뿐이다. 그는 공중 예배를 인도하고 정돈하는 일에 쓰임 받았고, 전체 제사장 직분이 나온 레위 지파의 본래 구성원이었기 때문이다.

사무엘은 그의 이름을 부르는 자들 가운데 있도다—하나님의 공적인 섬김을 위해 특별히 임명된 제사장들과 구별되는 참된 예배자들 가운데 있었다는 뜻이다. 여기 담긴 사상은 ‘모든’ 부류, 곧 제사장과 백성이 찬양을 드려야 한다는 것이다. 모세와 아론이 앞의 부류에서 가장 뛰어난 이들이었던 것처럼, 사무엘은 제사장 직분에 속하지 않은 이들 가운데 가장 뛰어난 사람이었다. 이들은 ‘대표자들’이었다. 곧 그들과 같은 직분이나 지위에 있던 모든 사람, 제사장과 백성이 하나님을 예배하는 일에 연합해야 한다는 뜻이다.

그들이 주를 불렀으며—그들이 실제로 주를 부르고 여호와를 예배했다는 뜻이다. 그들은 자신들의 이름과 지위가 지닌 영향력을 그분의 공적인 섬김을 위해 사용했다. 그렇게 함으로 하나님을 찬양하는 일이 합당하다는 인식을 보여 주었고, 자신들의 본으로 공중 예배와 찬양을 지지했다. 또한 그들이 기도에 대한 응답으로 받은 유익은 이처럼 공개적으로 하나님을 인정하는 일의 합당함과 유익을 보여 주었다.

그가 그들에게 응답하셨도다—그들은 그분을 헛되이 부르지 않았다. 그분은 그들의 기도를 들으셨고 그들의 예배와 관련하여 복을 베푸셨다. 그분을 찬양하고 예배하는 일은 무익하지 않았다. 이처럼 하나님 예배는 행위 자체의 합당함 때문만 아니라 그 유익 때문에도 우리에게 권장된다. 이 사람들의 역사에서 기도가 응답된 특정 사례들을 일일이 언급할 필요는 없다. 오늘날 진실로 하나님을 부르는 모든 이의 삶이 그러하듯 그들의 삶도 그런 사례로 가득했다. 기도하는 사람이 매일 기도의 응답으로 자신에게 오는 모든 것, 곧 기도 가운데 ‘구했고’ 기도하지 않았다면 받지 못했을 모든 것을 ‘볼’ 수 있다면, 하나님께서 기도에 응답하시는가 하는 문제를 더는 의심하지 않을 것이다.

그가 구름 기둥 가운데서 그들에게 말씀하셨으며—옛 시대의 사람들, 곧 그분의 이름을 부른 자들에게 말씀하셨다는 뜻이다. 하나님께서 광야에서 이스라엘 백성을 인도한 ‘구름 기둥’에서 ‘사무엘’에게 말씀하셨다는 의미로 문자적으로 이해할 수는 없다. 다만 그 표현을 ‘쉐키나’(Shechinah), 곧 하나님의 임재를 보이는 상징인 언약궤 위에 머문 구름을 가리키는 일반적인 의미로 이해한다면 가능하다. 여기 담긴 사상은 하나님께서 고대에 자신의 임재를 상징하는 구름에서 자기 백성에게 말씀하셨고, 그들과 교제하셨으며, 그들의 기도를 들으시고, 계명을 주시며, 그들을 위해 개입하셨으므로 그들이 그분을 예배한 일이 헛되지 않았다는 것이다. 이 모든 것은 모세와 아론에게 그러했던 것처럼 사무엘에게도 참이었으며, 하나님을 부르는 오늘날의 사람들에게도 참이다.

그들이 그의 증거들을 지켰으며……—그들이 그분의 율법에 순종했으며, 그리하여 그분이 그들의 말을 듣고 응답하셨다는 뜻이다.