성경 주석서

계 10:1-11.

작은 책의 환상.

여섯째 인과 일곱째 인 사이에 삽화가 끼어들었던 것처럼, 여기서도 여섯째 나팔 다음에 그리고 일곱째 나팔에 들어가는 서론으로서 하나의 삽화가 있다

(계 10:1-11:14)

(일곱째 나팔은

계 11:15,

웅장한 절정을 이룬다). 교회와 그 운명이 이 삽화의 주제이니, 이는 믿지 않는 땅에 거하는 자들에 대한 심판

(계 8:13)

이 다섯째와 여섯째 화(禍)의 나팔의 배타적 주제였던 것과 같다.

계 6:11

은 분명히 아래의

계 10:6

에서 언급되고 있다.

계 6:11

에서 원수 갚아 주시기를 부르짖던 순교자들은 "아직 잠시 동안" 곧 잠시의 때 동안 쉬어야 한다는 말을 들었다. 여기

계 10:6

에서는 "지체(시간의 간격)함이 더 이상 없으리라"는 확언을 받는다. 그들의 기도는 더 이상 기다릴 필요가 없고, 도리어

(계 10:7)

일곱째 천사가 나팔을 부는 때에 이루어질 것이며, 하나님의 비밀(이제까지 감추어져 있었으나 그때 계시될 그분의 강력한 계획)이 이루어지리라. 그 작게 펴 놓인 책

(계 10:2, 9, 10)

은 천사가 요한에게 주는데, 그가 백성과 나라와 방언과 임금들에 대하여(헬라어가 그러하다) 다시 예언해야 한다는 명령

(계 10:11)

과 함께 주어진다. 그 예언은(다음에서 보이듯이

계 11:15-19)

이 예언의 주된 대상을 이루는 이스라엘과 교회와의 관계 속에서만 그 백성과 나라와 방언과 임금들에게 영향을 미친다.

1. 또 다른 힘센 천사--이는 앞서의 더 포괄적인 책에 대하여 물었던 그 힘센 천사와 구별된다

(계 5:2),

그는 "누가 이 책을 펴기에 합당하냐?"라고 물었다.

구름을 입고--심판하러 오시는 하나님의 표상이다.

하나--A, B, C 사본과 알레프 사본은 "그"로 읽으니,

(계 4:3)

이미 언급된 그 무지개를 가리킨다.

그의 머리 위에 무지개--하나님의 원수들에게 임하는 심판 가운데서 하나님의 백성에게 베푸시는 언약의 자비를 나타내는 표상이다. 다음에서 다시 가져온 것이다.

계 4:3

(다음을 보라

계 4:3).

얼굴은 ~ 해 같고--

(계 1:16; 18:1).

발은 불기둥 같더라--

(계 1:15; 겔 1:7).

그 천사는 그리스도의 대표자로서 그분의 영광을 반영하며,

계 1:15, 16; 4:3,

에서 그리스도 자신께 돌려진 표징들을 지니고 있다. 불기둥은 밤에 이스라엘을 광야로 인도하였으며, 하나님의 임재의 상징이었다.

2. 그가 가졌더라--헬라어로 "가지고서."

그 손에--그의 왼손에 있으니, 다음과 같다

계 10:5

(다음을 보라

계 10:5),

그는 오른손을 들어 하늘을 향하여 든다.

작은 책--그 "책"

(계 5:1)

에 비하면 작은 두루마리이다. 그 책은 하나님의 목적에 관한 전체의 방대한 계획을 담고 있어, 최종 절정에 이르기까지 온전히 읽을 수 없는 것이었다. 이 다른 책, 곧 더 작은 책은 요한이 이제 자기 것으로 삼고

(계 10:9, 11),

그 다음 그것을 사용하여 다른 이들에게 예언하게 될 한 부분만을 담고 있었다. 신약성경은 "책"이라는 단어(헬라어 "비블로스")로 시작하는데, "작은 책"(헬라어 "비블라리디온")은 그 지소사(축소형)로서 "작은 성경" 곧 축소판 성경이다.

바다 ~ 땅 위에--일곱 머리를 가진 짐승이 바다에서 올라오고

(계 13:1),

어린 양 같은 두 뿔을 가진 짐승

(계 13:11)

이 땅에서 올라오려 하지만, 그것은 잠시일 뿐이며, 일단 일곱째 나팔이 불려는 때에는 그 때가 더 이상 없으리라

(계 10:6, 7).

오른발은 바다 위에, 왼발은 땅 위에 둔 그 천사는 둘 다를 하나님의 것으로 주장하며, 또한 머지않아 그것들이 찬탈자와 그 추종자들에게서 정결케 될 것이라고 주장한다.

3. 사자 같이--천사가 대표하는 그리스도는 흔히 이렇게 상징된다

(계 5:5,

"유다 지파의 사자").

일곱 우레--헬라어로 "그 일곱 우레." 그것들은 묵시적 상징의 일부를 이루며, 그래서 잘 알려진 것으로서 정관사로 표시된다. 이처럼 우렛소리들은 일곱째 인이 열림을 표시하였고

(계 8:1, 5),

일곱째 대접에서도 그러하다

(계 16:17, 18).

WORDSWORTH는 이것을 관사의 예언적 용법이라 부른다. "그 우레들, 이에 관하여는 나중에 더 다루겠다." 그것들의 온전한 의미는 일곱째 인과 일곱째 나팔

(계 11:19),

그리고 일곱째 대접으로 표시되는 그 웅대한 절정에 이르러서야 알려질 것이다.

그 ~을 발하니--헬라어로 "자기 자신의 음성을 발하였다"이니, 곧 그것들에게 고유한 음성이며, 지금은 사람들에게 계시되지 않은 것이다.

4. 발할 때에--알레프 사본은 "무엇이든지"로 읽는다. 그러나 대부분의 사본들은 영어 흠정역을 지지한다.

그 음성을 발할 때에--A, B, C 사본과 알레프 사본은 "그 음성을"을 생략한다. 그러면 "발하였을 때에"로 번역된다.

내게--A, B, C 사본, 알레프 사본, 시리아역이 이를 생략한다.

인봉하고--다음의 반대 명령이다

계 22:20.

비록 마지막 때에는 다니엘 시대에 인봉된 것들이 계시될 것이지만, 이 우레들의 음성은 그렇지 않다. 비록 요한이 들었으나, 그것들은 이 계시록에서 그가 다른 이들에게 전해서는 안 되는 것이었다. 그것들은 너무도 무서워서 하나님께서 자비로 그것들을 거두어 두시니, "한 날의 괴로움은 그 날로 족하기" 때문이다. 경건한 자들은 이로써 장차 임할 악에 대한 병적인 골몰함에서 보호받고, 경건치 않은 자들은 절망으로 인해 전적으로 무모한 삶으로 내몰리지 않게 된다. ALFORD는 그것들을 감추는 또 다른 목적을 덧붙이는데, 곧 "경건한 두려움이니, 이는 하나님의 화살통의 화살들이 아직 소진되지 않았음을 보는 것이라." 예언된 공포들 외에도, 배경에 깔려 있는, 말로 다 할 수 없고 더욱 소름 끼치는 다른 것들이 있다.

5. 그 손을 들어--A 사본과 불가타가 이렇게 읽는다. 그러나 B, C 사본, 알레프 사본, 시리아역, 콥트역은 "... 그의 오른손"으로 읽는다. 엄숙한 맹세를 할 때 진리의 하나님께 호소하면서 손을 하늘을 향하여 드는 것이 관례였다. 환상의 이 부분에는 다음에 대한 암시가 있다

단 12:1-13.

다음을 비교하라

계 10:4, 단 12:4, 9와;

그리고

계 10:5, 6, 끝부분을, 단 12:7과.

그러나 거기서는 세마포 옷을 입고 물 위에 서 있던 천사가 절정에 이르기 전에 "한 때와 두 때와 반 때"가 개입할 것이라고 맹세하였다. 반대로 여기서는 왼발을 땅 위에, 오른발을 바다 위에 두고 서 있는 천사가 때가 더 이상 없으리라고 맹세한다. 거기서 그는 두 손을 다 하늘을 향하여 들었으나, 여기서는 그가 이제 펴 놓인 (반면 다니엘에서는 그 책이 인봉되어 있다) 작은 책을 그의 왼손에 가지고

(계 10:2),

오직 그의 오른손만을 하늘을 향하여 든다.

6. 세세토록 살아 계신 이--헬라어로 "영원무궁토록 살아 계신 이"이다(다음을 비교하라

단 12:7).

하늘 ~ 땅 ~ 바다 등을 창조하신 이--하나님을 창조주로 이렇게 상세히 지칭하는 것은 그 천사의 맹세의 주제, 곧 하나님의 비밀을 완성하는 일

(계 10:7)

에 적합하다. 이 일은 분명히 모든 것을 창조하신 바로 그 전능하신 능력으로만 이루어질 수 있고 다른 어떤 것으로도 이루어질 수 없다.

때가 더 이상 없으리라--헬라어로 "때(곧 시간의 간격)가 더 이상 없으리라"이다. 순교자들은 자기들과 하나님의 원수들을 땅에서 제거할 심판을 통해 땅을 정결케 해 달라는 자기들의 기도가 성취되기를 기다릴 시간이 더 이상 없을 것이다

(계 6:11).

지체의 정해진 시기 곧 때가 끝났다(여기 헬라어는

계 6:11,

과 동일한 크로노스이다). 영어 흠정역이 암시하는 것처럼 시간이 끝나고 영원이 시작된다는 뜻이 아니다.

7. 다만--다음과 연결된다

계 10:6.

"때(곧 지체)가 더 이상 없으리라, 다만 일곱째 천사의 음성의 날, 곧 그가 나팔을 불려 할 때에(헬라어가 그러하다)(헬라어가 그러하다), 그때에(문자적으로는 '또한'인데, 이 접속사는 흔히 문장의 결과절을 도입한다) 하나님의 비밀이 이루어지리라"이니, 문자적으로는 "이루어졌느니라"이다. 선지자가 미래를 마치 과거인 것처럼 확실한 것으로 여기는 것이다. A, C 사본, 알레프 사본, 콥트역은 과거 시제로 읽고(헬라어 "에텔레스테"), B 사본은 영어 흠정역처럼 미래 시제로 읽으니(헬라어 "텔레스테") "이루어지리라"이다(다음을 비교하라

계 11:15-18).

기다리는 성도들에게 달콤한 위로로다! 일곱째 나팔이 더 이상 지체 없이 불려질 것이다.

하나님의 비밀--이는 "작은 책"의 주제이며, 그래서 계시록 나머지 부분의 주제이다. "불법의 비밀 곧 바벨론"과 얼마나 웅대한 대조를 이루는가! 하나님의 구속 계획의 비밀은 한때 하나님의 은밀한 경륜 속에 감추어져 모형과 예언 속에 희미하게 예시되었으나, 이제 복음 나라가 발전함에 따라 점점 더 분명하게 계시되어, 마침내 끝에 가장 충만한 절정에 이른다. 그때에 비로소 그분의 종들은 그분을 가장 충만히 찬송하리니, 사탄과 경건치 않은 자들이 그토록 오래 찬탈해 온 나라를 그분 자신과 그분의 성도들에게로 취하시어 그 비밀이 영광스럽게 완성됨을 인함이라. 이처럼 이 절은 다음을 미리 보여 주는 것이다

계 11:15-18.

~에게 전하셨느니라--헬라어로 "~에게 기쁜 소식을 전하셨느니라"이다. "하나님의 비밀"은 복음의 기쁜 소식이다. 선지자들의 직분은 하나님께로부터 기쁜 소식을 받아, 그것을 다른 이들에게 전하는 것이다. 최종 절정은 선지자들에게, 그리고 선지자들에 의해 선포된 복음의 위대한 주제이다(다음을 비교하라

갈 3:8).

8. 말하여 ~ 가로되--시리아역과 콥트역이 이렇게 읽는다. 그러나 A, B, C 사본은 "(내가 들으니) 다시 내게 말하며 가로되"(헬라어 "랄루산 ... 레구산")로 읽는다.

작은 책--알레프 사본과 B 사본이 이렇게 읽는다. 그러나 A 사본과 C 사본은 "그 책"으로 읽는다.