성경 주석서

계 18:1-24.

바벨론의 멸망: 하나님의 백성이 그에게서 나오라는 부르심을 받음: 땅의 왕들과 상인들이 애통하나, 성도들은 그 멸망을 기뻐함.

1. 그리고(And)--불가타와 안드레아스(ANDREAS)는 그러하다. 그러나 A, B, 시리아어, 콥트어는 "그리고"를 생략한다.

권세--헬라어로 "권한."

환하여지더라--"빛으로 비추었더라."

...로--헬라어로 "... 말미암아."

2. 힘세고 ... 큰--사본들의 지지를 받지 못한다. 그러나 A, B, 불가타, 시리아어, 콥트어는 "힘찬(문자적으로는 '...안에서') 음성으로"라고 읽는다.

무너졌도다 무너졌도다--A, 불가타, 시리아어, 안드레아스(ANDREAS)는 그러하다. 그러나 B와 콥트어는 두 번째 "무너졌도다"를 생략한다

(사 21:9; 렘 51:8).

이 어구는 여기서 아직 미래인 그 여자의 멸망을 예언하는 것이니,

계 18:4

가 이를 증명한다.

귀신--헬라어로 "데몬(demons)."

소굴--요새 혹은 감옥.

3. 취하였으며(drunk)--

계 14:8,

어쩌면 여기에서 "포도주(the wine)"라는 말이 삽입되었을 수도 있다. 모든 민족이 그 음행으로 취하였으며, 그 결과로 그들 자신에게 진노가 임할 것이다. 그러나 A, B, C 사본은 "(그녀의 음행의 진노로 말미암아 모든 민족이) 쓰러졌도다(fallen)"라고 읽는다. 불가타와 대부분의 역본은 *영어흠정역(English Version)*과 같이 읽는데, 이것이 가장 오래된 사본들의 지지를 받지는 못하지만 옳은 독법일 수도 있다. 음녀인 바벨론은 짐승이 두 증인을 죽이기 전에 멸망당하며

(계 11:7),

그 후에 짐승 자신이 멸망당한다.

그 포도주(the wine)--B, 시리아어역, 콥트어역은 이렇게 읽는다. 그러나 A, C, 불가타는 생략한다.

풍부함(abundance)--문자적으로는 "권세(power)"이다.

사치(delicacies)--헬라어로는 "호사(luxury)"이다. 다음을 보라

딤전 5:11,

여기서 "방탕하게 되다(wax wanton)"로 번역된 헬라어 동사가 이 명사와 동족어이다. "방탕한 호사(wanton luxury)"로 번역하라. 이것이 가리키는 바는 지상의 상품이 아니라, 영적인 상품, 곧 면죄부, 우상숭배, 미신, 세속과의 타협이며, 음녀 곧 배교한 교회가 이로써 사람들을 상품으로 삼은 것이다. 이는 특별히 로마에 적용된다. 그러나 헬라 교회, 나아가 정도는 덜하지만 개신교회들도 무죄하지 않다. 다만 복음적 개신교의 원리는 순수하지만, 로마와 헬라 교회의 원리는 그렇지 못하다.

4. 내 백성아, 거기서 나오라(Come out of her, my people)--다음에서 인용한 것이다

렘 50:8; 51:6, 45.

로마 교회 안에도 하나님께는 한 백성이 있다. 그러나 그들은 큰 위험에 처해 있다. 그들의 유일한 안전은 즉시 거기서 나오는 데 있다. 마찬가지로 모든 배교한 교회나 세상에 동화된 교회 안에도 하나님의 보이지 않는 참 교회에 속한 자들이 더러 있는데, 그들이 안전하려면 반드시 나와야 한다. 특별히 배교한 기독교 세계에 대한 하나님의 심판이 임박할 때 그러하니, 마치 롯이 소돔이 멸망당하기 직전에 거기서 나오라는 경고를 받았던 것과 같고, 이스라엘이 다단과 아비람의 장막 둘레에서 떠나라는 경고를 받았던 것과 같다. 그래서 첫 그리스도인들은 배교한 유대 교회가 심판을 받을 때 예루살렘에서 나왔다. "국가와 교회는 하나님의 귀중한 선물이다. 그러나 국가가 하나님께서 본래 정하신 목적, 곧 하나님을 위하여 그리고 하나님 아래에서 다스리는 목적과 다른 목적으로 더럽혀지면 짐승처럼 되고, 교회가 배교하면 음녀가 된다. 참 여인은 알맹이요, 짐승과 음녀는 껍데기이다. 알맹이가 성숙하면 껍데기는 언제든 버려진다" [아우버를렌(AUBERLEN)]. "음녀는 로마만이 아니다(비록 로마가 가장 두드러지게 그러하기는 하지만). 음녀는 그리스도의 마음과 영을 갖지 않은 모든 교회이다. 거짓 기독교 세계는 매우 많은 분파로 나뉘어 진실로 바벨론, 곧 혼란이다. 그러나 온 기독교 세계 안에 참 예수의 회중, 곧 해를 입은 여인이 살아 숨어 있다. 부패하고 생명 없는 기독교 세계가 음녀이니, 그 큰 목표는 육신의 쾌락이며, 자연과 세상의 영에 의해 지배받는다" [하안(HAHN), 아우버를렌(AUBERLEN)에서 인용]. 그 여인의 첫 번째 의롭다 하심은 그녀가 음녀 바벨론에서 불러냄을 받는 데 있으니, 이는 바벨론의 죄가 절정에 이르러 심판이 막 임하려 할 때이다. 배교한 기독교 세계인 바벨론은 회심되는 것이 아니라 멸망당할 것이기 때문이다. 둘째로, 그 여인은 짐승에게서 오는 박해의 시련을 통과해야 하니, 이것이 그녀를 정결케 하여 그리스도께서 오실 때의 변모의 영광을 위해 준비시킨다

(계 20:4; 눅 21:28).

참여하지 말라(be not partakers)--헬라어로는 "그녀의 죄에 교제하지(fellowship with) 말라"이다.

그녀가 받을 재앙들을 너희가 받지 않게 하라(that ye receive not of her plagues)--롯의 아내가 오염되고 정죄된 그 성에 너무 가까이 머뭇거림으로써 화를 당한 것과 같다.

5. 그녀의 죄들(her sins)--큰 무더기처럼 쌓였다.

닿았으며(reached)--헬라어로는 "가까이 접촉할 정도에까지 이르렀고, 거기에 들러붙기까지(cleave) 하였다"이다.

6. 하나님의 진노를 집행하는 자들에게 하시는 말씀이다.

갚으라(Reward)--헬라어로는 "되갚으라(repay)"이다.

그녀가 갚은 대로(she rewarded)--*영어흠정역(English Version)*의 독법은 "너희에게(you)"를 덧붙이는데, 이는 가장 오래된 사본들 가운데 어느 것의 지지도 받지 못한다. A, B, C, 불가타, 시리아어역, 콥트어역은 그것을 생략한다. 그녀는 세상 권세가 그녀에게 가한 어떤 해악에 대해 세상 권세에게 되갚거나 보복한 것이 아니다. 오히려 그녀는 세상 권세가 마땅히 받을 바, 곧 영적 미혹을 주었다. 이는 세상 권세가 하나님을 그 지식 안에 모시기를 좋아하지 않았기 때문이다. 신실치 못한 교회의 원리는 이러하였으니, "Populus vult decipi, et decipiatur." 곧 "백성이 속기를 원하니, 속게 두라"이다.

갑절(double)--슬픔의 갑절이다. 이와 대조하여, 예루살렘은 자신의 지난 고난에 대해 기쁨의 갑절을 받을 것이다

(사 61:7; 슥 9:12);

마치 그녀가 자신의 죄로 인하여 갑절의 징벌을 받은 것과 같다

(사 40:2).

그녀에게(unto her)--시리아어역, 콥트어역, 그리고 안드레아스(ANDREAS)는 이렇게 읽는다. A, B, C는 그것을 생략한다.

잔에(in the cup)--

(계 18:3; 계 14:8; 17:4).

채워(filled)--문자적으로는 "섞어(mixed)"이다.

그녀에게 갑절로 채우라(fill to her double)--주님의 진노의 잔으로 갑절로 채우라.

7. 얼마만큼(How much)--곧 ~한 만큼 비례하여라는 뜻이다.

사치하였은즉(lived deliciously)--호사스럽게 살았다는 뜻이니, 다음을 보라

계 18:3,

거기서 헬라어가 동족어이다.

슬픔(sorrow)--헬라어로는 "애통(mourning)"이니, 죽은 남편을 위한 애통과 같다.

내가 앉아 있다(I sit)--불가타는 이렇게 읽는다. 그러나 A, B, C는 앞에 "~라고(that)"를 붙인다.

나는 ... 과부가 아니로다(I . . . am no widow)--세상 권세가 내 남편이요 나의 후원자이기 때문이다.

슬픔을 보지 아니하리로다(shall see no sorrow)--헬라어로는 "애통(mourning)"이다. "내가 (이 오랫동안) 앉아 있고 ... 나는 과부가 아니며 ... 나는 슬픔을 보지 않으리라"라는 말은, 그녀가 과거와 현재와 미래에 대하여 완전히 무심하고 안전하다고 느끼는 것을 나타낸다 [벵겔(BENGEL)]. 나는 남편을 잃은 자처럼 결코 애통해야 할 일이 없으리라. 바벨론이 동방의 여왕이었던 것처럼, 로마는 서방의 여왕이었으며, 황제의 주화에 "영원한 도성(the eternal city)"이라 일컬어졌다. 그래서 교황의 로마도 암미아누스 마르켈리누스(AMMIAN MARCELLIN)에 의해 그렇게 불린다 [15.7]. "바벨론은 옛적의 로마요, 로마는 후대의 바벨론이다. 로마는 바벨론의 딸이며, 하나님께서는 어머니인 바벨론으로 하셨던 것처럼 그 딸을 통하여 온 세상을 하나의 통치 아래 굴복시키기를 기뻐하셨다" [아우구스티누스(AUGUSTINE)]. 유대인의 회복이 바벨론의 멸망 전까지 일어나지 않은 것처럼, 랍비 킴히(R. KIMCHI)는 오바댜 주석에서 이렇게 쓴다. "로마(에돔)가 황폐하게 될 때, 이스라엘에게 구속이 있으리라." 로마 교회의 우상숭배는 유대인이 기독교를 받아들이는 데 큰 걸림돌이 되어 왔다.

8. 사망(death)--그녀 자신에게 임하니, 그녀는 자기가 남편의 죽음에서조차 안전하다고 여겼었다.

애통(mourning)--그녀의 잔치 대신에 임한다.

기근(famine)--그녀의 호사스러운 사치 대신에 임한다

(계 18:3, 7).

불(fire)--(다음을 보라

계 17:16).

문자적인 불이 화산 작용의 한가운데 위치한 문자적인 도성 로마를 태울 수 있다. 땅이 아담의 죄로 저주받았고, 노아 시대의 땅이 홍수 아래 잠겼으며, 소돔이 불로 태워진 것처럼, 로마도 그러할 수 있다. 그러나 음녀는 신비적인 것(곧 신실치 못한 교회 전체)이므로, 그 불사름도 주로 신비적인 것이어서 철저한 멸망과 제거를 상징할 수 있다. 벵겔(BENGEL)이 로마가 다시 한 번 권세로 일어서리라고 생각한 것은 아마 옳을 것이다. 로마, 헬라, 개신교를 막론하고 모든 교회 안의 육적이고 신실치 못하며 세속적인 요소들은 하나의 공통된 중심을 향해 모여들어, 짐승의 마지막 형태 곧 적그리스도가 나타날 길을 예비한다. 바리새인들은 대체로 교리에서는 건전하였으나, 그들에게도 건전치 못한 사두개인과 절반쯤 이방화된 사마리아인에게 임한 것과 같은 심판이 임하였다. 그러므로 신실치 못하고 음란하며 육적이고 세속적인 개신교회들도 그 교리의 건전함 때문에 화를 면치 못할 것이다.

주(the Lord)--B, C, 시리아어역, 그리고 안드레아스(ANDREAS)는 이렇게 읽는다. 그러나 A와 불가타는 생략한다. "강하신(Strong)"은 하나님의 히브리어 이름 "엘(EL)"의 뜻이다.

심판하시는도다(judgeth)--그러나 A, B, C는 과거 시제로 읽으니(헬라어로 "krinas"), "그녀를 심판하신 분"이라는 뜻이며, 미래를 가리키는 예언적 과거이다.

계 18:4

에서 하나님의 백성에게 거기서 나오라고 하신 명령은 그 심판이 아직 실제로 집행되지 않았음을 암시한다.