성경 주석서

계 19:1-21.

음녀에 대한 심판에 관하여 하늘에서 드리는 교회의 감사: 어린 양의 혼인: 그 혼인 잔치: 신부의 예비: 요한이 천사에게 경배하는 것을 금지당함: 주와 그의 군대가 전쟁을 위하여 나아옴: 짐승과 거짓 선지자가 불 못에 던져짐: 왕들과 그 추종자들이 그리스도의 입에서 나오는 검에 의해 살육당함.

1. 예언의 개시 때와 같이,

계 4:8; 5:9,

기타 등등; 이제, 환상 중에 보인 큰 종결 사건들 중 하나인, 음녀에 대한 심판(

계 18:1-24 에 묘사됨)에서도,

하나님께 드리는 찬송의 노래가 하늘에 있다: 인봉이 끝나갈 무렵의

계 7:10,

기타 등등과 비교하라, 그리고 나팔이 끝날 때의

계 11:15-18,

과; 성도들이 짐승을 이긴 승리의

계 15:3 과 비교하라.

그리고(And)--ANDREAS는 그렇게 읽는다. 그러나 A, B, C, 불가타, 시리아역, 그리고 콥트역은 생략한다.

큰 음성(a great voice)--A, B, C, 불가타, 콥트역, 그리고 ANDREAS는 "마치 큰 음성 같은 것"으로 읽는다.

계 18:1-24 의 애가와 얼마나 대조적인가!

렘 51:48 과 비교하라.

바벨론을 멸하시는 하나님의 권능의 큰 나타남이 하늘에서 찬송의 큰 음성을 불러일으킨다.

백성(people)--헬라어, "무리(multitude)."

할렐루야(Alleluia)--히브리어, "너희는 야(JAH)를 찬양하라," 곧 여호와(JEHOVAH)를 찬양하라: 요한계시록에서 여기 처음 사용되는데, 이로부터 ELLICOTT는 이 감사에서 유대인들이 두드러진 부분을 차지한다고 추론한다. 야(JAH)는 때때로 후자와 함께 결합되어 나타나므로 "여호와(JEHOVAH)"의 축약형이 아니다. 그것은 "존재하시는 분"을 의미한다: 반면 여호와는 "앞으로 계실 분, 지금 계신 분, 그리고 계셨던 분"이다. 그것은 현재의 도움으로 체험되는 하나님을 함축한다; 그래서 "할렐루야"는, BENGEL이 인용한 KIMCHI에 따르면, 시편에서 경건치 못한 자들의 멸망에 관하여 처음 발견된다. "할렐루-야"는 이 본문에서 네 번 나타난다.

시 149:4-9 와 비교하라,

그것은 분명히 평행하며, 실로 일반적 사상뿐만 아니라 많은 표현에서도 동일하다. 특히 이스라엘은, "그 싸움이 끝나고" 그 원수가 멸망될 때, 그 할렐루야에 동참할 것이다.

구원(Salvation), 기타--헬라어, "그 구원 . . . 그 영광 . . . 그 능력."

그리고 존귀(and honour)--콥트역은 그렇게 읽는다. 그러나 A, B, C, 그리고 시리아역은 생략한다.

우리 주 하나님께(unto the Lord our God)--ANDREAS는 그렇게 읽는다. 그러나 A, B, C, 그리고 콥트역은 "(이는) 우리 하나님의 것이라," 곧 그분께 속한다고 읽는다.

2. 땅을 더럽게 한(which did corrupt the earth)--헬라어, "계속해서 더럽히곤 하던(used to corrupt)." "그녀는 세상을 대적하고 줄이기는커녕, 자신의 세속성으로 세상의 죄악된 삶과 부패를 조장하여, 소금이 그 맛을 잃게 하였다" [AUBERLEN].

신원하시고(avenged)--헬라어, "보응으로 징수하셨다." 그 원리의 특정한 적용

(창 9:5).

그의 종들의 피(blood of his servants)--구약의 음란한 교회와, 신약의 배교한 교회에 의해 문자적으로 흘려진 것이며; 또한 비록 문자적은 아니나 실질적으로, 그리스도인이라 불리면서도 그 형제를 미워하거나, 그리스도의 형제들을 사랑하지 않고, 십자가의 비방을 꺼리며, 그것을 지는 자들에게 무자비함을 보이는 모든 자에 의해 흘려진 것이다.

3. 다시(again)--헬라어, "두 번째로."

올라가더라(rose up)--헬라어, "올라간다(goeth up)."

세세토록(for ever and ever)--헬라어, "세대들의 세대들에 이르도록."

4. 짐승들(beasts)--오히려, "생물들(living creatures)."

앉으신(sat)--헬라어, "앉아 계신(sitteth)."

5. ~에서(out of)--A, B, C에서는 헬라어, "보좌로부터(out from the throne)."

우리 하나님을 찬송하라(Praise our God)--레위 사람들이 행한 엄숙한 찬송 행위와 비교하라,

대상 16:36; 23:5,

특히 하나님의 전이 신적 영광으로 가득 찼을 때

(대하 5:13).

다(both)--A, B, C, 불가타, 콥트역, 그리고 시리아역에서는 생략됨. 헬라어대로 번역하라, "그 작은 자와 그 큰 자."

6. 많은 물(many waters)--음녀가 앉아 있는 "많은 물"과 대조하라

(계 17:1).

이 절은 "할렐루야! 우리 하나님을 찬송하라"는 감격적인 부름에 대한 진심 어린 응답이다

(계 19:4, 5).

전능하신 주 하나님(the Lord God omnipotent)--헬라어, "그 전능자."

통치하시도다(reigneth)--문자적으로, "통치하셨다(reigned)": 그러므로 단번에 영원히 통치하신다. 그분의 통치는 이미 확립된 사실이다. 음녀인 바벨론은 그분의 통치가 인정되는 데 큰 방해물 중 하나였다. 이제 그녀의 패망이 그분이 통치하시기 위해 오시는 길을 깨끗하게 한다; 그러므로 단지 로마뿐만 아니라, 육적이며 세상을 위하여 그리스도를 타협시킨 한에서는 그리스도교 세계 전체가 "음녀"라는 용어에 포함된다. 짐승은 일어나자마자 곧 "멸망으로 들어간다": 그래서 그리스도는 예언적으로 이미 통치하시는 것으로 간주되는데, 그분의 오심이 음녀에 대한 심판을 그토록 신속히 뒤따르기 때문이다.

7. 기뻐하고 . . . 즐거워하며(glad . . . rejoice)--헬라어, "기뻐하라 . . . 크게 기뻐하라(exult)."

돌리세(give)--B와 ANDREAS는 그렇게 읽는다. 그러나 A는 "우리가 돌리리라(we will give)"로 읽는다.

영광(glory)--헬라어, "그 영광."

어린 양의 혼인 기약이 이르렀고(the marriage of the Lamb is come)--온전하고 최종적인 완성은

계 21:2-9,

기타 등등에 있다. 그 이전에 반드시 주의 오심 때 짐승 등의 패망, 사탄의 결박, 천년 통치, 사탄의 풀려남과 그의 마지막 패망, 그리고 일반 심판이 있어야 한다. 택함받은 교회, 하늘의 신부는, 음녀의 멸망 직후, 주의 오심 때 변형되며, 짐승에 대한 그분의 승리에 그분과 함께 동참한다. 하늘의 신랑과 신부의 표상에 관하여,

마 22:2; 25:6, 10; 고후 11:2 와 비교하라.

그분과의 인격적인 완전한 연합, 그리고 그분의 거룩하심에 참여함; 기쁨, 영광, 그리고 나라가 이 "혼인"의 상징에 포함된다; 아가서 전체와 비교하라. 하늘의 신부, 곧 변형되고, 옮겨지고, 부활한 교회로서 그리스도와 함께 땅을 다스리는 교회 외에, 또한 땅의 신부, 곧 육신을 입은 이스라엘이 있는데, 그녀는 비록 한동안 그녀의 신적 남편으로부터 분리되었으나 아직 결코 이혼당하지 않았으며, 그때 주께로 다시 연합되어, 그녀를 통하여 그리스도교화될 천년왕국 땅의 어머니 교회가 될 것이다. 주의하라, 우리는 성경이 하는 것처럼, 혼인의 사랑에서 끌어온 언어를 교회 전체로서의 신부에게 국한해야 하며; 로마교회가 그 수녀들의 경우에 하는 것처럼, 그리스도에 대한 우리 개인의 관계에서 그것을 개인으로서 사용해서는 안 된다. 개별적으로, 신자들은 효과적으로-부름받은 손님들이며; 집합적으로, 그들은 신부를 구성한다. 음녀는 그녀의 애정을 많은 연인들 사이에 나누어 준다: 신부는 그녀의 애정을 그리스도께만 독점적으로 드린다.

8. 허락하셨으니(granted)--비록 한 의미에서는 그녀가 "자신을 준비하였"으나, 성령께서 그녀 안에서 행하신 일로 "혼인 예복"을 입었더라도, 가장 충만한 의미에서는 그녀가 아니라 그녀의 주께서 "그녀에게 빛나고 깨끗한 세마포를 입도록 허락하심으로" 그녀를 준비시키신다. 바로 그분이 자기 자신을 그녀를 위하여 내어 주심으로, 그녀를 영광스러운 교회로 자기 앞에 세우시되, 티가 없고, 거룩하며 흠이 없게 하신다. 또한 바로 그분이, 본래 더럽고 아름다움이 없는 그녀를, 말씀으로 물로 씻어 거룩하게 하시고, 자기 자신의 아름다움을 그녀에게 입히사, 그것이 이렇게 그녀의 것이 되게 하신다.

깨끗하고 흰(clean and white)--ANDREAS는 그렇게 읽는다. 그러나 A와 B는 도치한다. "빛나고 정결한(bright and pure)"으로 번역하라; 신부 자신 안에서처럼 동시에 찬란하게 눈부시며 흠 없는.

옳은 행실(righteousness)--헬라어, "의들(righteousnesses)"; 분배적으로 사용됨. 각 성도가 이 의를 가져야 한다: 마치 그 의가 총체로서의 교회에 속하기라도 한 것처럼 단지 의롭다 하심을 받는 것이 아니라; 성도들이 함께 의들을 가진다; 곧, 그분은 각 성도가 믿을 때 그에게 "우리의 의이신 주"로 여겨지시며, 그들의 옷은 어린 양의 피에 희게 되었다. 성도의 의는, ALFORD가 잘못 진술하듯이 내재적인 것이 아니라, 전가된 것이다: 만일 그렇지 않다면, 그리스도는 단지 죄인이 스스로를 의롭게 하도록 가능하게 하시는 것에 불과할 것이다.

롬 5:18

이 이에 대해 결정적이다. 잉글랜드 교회 제11조와 비교하라. 성도들에게 이미 명의상으로 그리고 보이지 않는 소유로 주어진 칭의가, 이제 그들에게 나타남으로 주어진다: 그들이 공개적으로 흰옷을 입고 그리스도와 함께 다닌다. 여기서의 언급은 땅에서의 그들의 일차적 칭의보다는 이것을 가리킨다. 그들을 핍박했던 배교한 세상 앞에서의 그들의 칭의가, 음녀의 심판과 정죄와 대조된다. "이제 음녀가 떨어졌으므로, 여자가 승리한다" [AUBERLEN]. 신부의 순수한 고운 세마포(단순함과 순결함을 나타냄)와, 음녀의 천박한 장식을 대조하라. 배교한 교회인 바벨론은, 변형된 하나님의 교회인 새 예루살렘에 대한 대척점이다. 여자

(계 12:1-6),

음녀

(계 17:1-7),

신부

(계 19:1-10)는,

교회의 세 가지 주된 양상이다.