성경 주석서

계 2:1-29.

에베소, 서머나, 버가모, 두아디라에 보내는 서신.

이 장과 셋째 장에 있는 일곱 서신 각각은 "내가 네 행위를 아노니"로 시작한다. 각 서신은 그리스도께로부터 "이기는 그에게"라는 약속을 담고 있다. 각 서신은 "귀 있는 자는 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 들을지어다"로 끝난다. 각 경우에 우리 주님의 칭호는 그 말씀의 성격과 부합하며, 주로 그 환상의 형상에서 취해진 것이다

계 1:12-16.

각 서신은 위협이나 약속을 담고 있으며, 대부분의 서신은 둘 다 담고 있다. 그 순서는 교회적, 정치적, 지리적인 것으로 보인다. 에베소가 먼저 나오는 것은, 그것이 아시아의 수도("아시아의 빛", "아시아의 으뜸 도시"라 불림)이며, 요한이 일곱 교회에 보내는 서신을 받은 밧모섬에서 가장 가깝고, 또한 요한이 특별히 관계를 맺었던 교회였기 때문이다. 그 다음으로 아시아 서해안의 교회들이, 그 다음으로 내륙의 교회들이 나온다. 서머나와 빌라델비아만이 순전한 칭찬을 받는다. 사데와 라오디게아는 거의 책망만을 받는다. 에베소, 버가모, 두아디라에는 칭찬할 것도 있고 책망할 것도 있으니, 한 경우(에베소)에는 후자가 우세하고 다른 두 경우(버가모와 두아디라)에는 전자가 우세하다. 그리하여 모든 시대와 장소에 있는 여러 교회의 서로 다른 상태의 주된 특징들이 묘사되고, 그들은 합당하게 격려받거나 경고받는다.

1. 에베소--세계 칠대 불가사의 중 하나인 다이아나(아데미) 신전으로 유명하였다. 바울이 거기서 삼 년간 수고하였다. 그는 후에 디모데를 거기에 감독하는 감독자 곧 주교로 세웠으나, 아마도 그의 직무는 일시적인 성격이었을 것이다. 요한은 그의 생애 말엽에 그곳을 중심지로 삼아 그 지방을 감독하였다.

붙잡고--그리스어로는 "굳게 붙잡고"이니,

계 2:25; 계 3:11 에서와 같다.

요 10:28, 29 와 비교하라.

여기서 그리스도의 칭호가 "일곱 별을 (

계 1:16 에서 취하되,

다만 가지고 계심 대신 그분의 손아귀에 굳게 붙잡고 계심으로 바뀜) 굳게 붙잡고, 일곱 촛대 사이를 거니시는" 분으로 나타나는 것은, 보편 교회를 대표하는 일곱 교회에게 보내시는 말씀의 시작과 부합한다. 거니심은 교회 안에서 그분의 지칠 줄 모르는 활동을 나타내니, 대제사장이 성소에서 이리저리 다니듯 교회를 내적·외적 악으로부터 지키시는 것이다.

2. 내가 네 행위를 아노니--그분의 전지하심을 나타낸다. 단지 "네 고백, 소원, 선한 결심"만이 아니다

(계 14:13,

끝부분).

네 수고--가장 오래된 사본 둘은 "네"를 생략하고, 하나는 그것을 지지한다. 그리스어는 "지치기까지의 수고"를 뜻한다.

인내--끈기 있는 견딤이다.

용납하다--악한 자들은 에베소 교회가 견딜 수 없는 것으로 여긴 짐이다. 우리는 연약한 형제들의 경우에는 "서로의 짐을 지라" (같은 그리스어,

갈 6:2)고 하였으나, 거짓 형제들은 용납하지 말아야 한다.

시험하여--실험으로써 시험한 것이니, "분별하라"는 의미의 그리스어가 아니다

요일 4:1 에서처럼.

사도 시대의 교회들은 영들을 분별하는 기적적 은사를 가지고 있었다.

행 20:28-30 과 비교하라.

거기서 바울은 에베소 장로들에게 장차 올 거짓 교사들에 대해 예지하여 경고하였으니, 에베소에 있던 디모데에게 편지할 때도 그러하였다. TERTULLIAN(테르툴리아누스)은 [세례론 17장에서], JEROME(히에로니무스)은 [명인전, 루카 7에서], 요한에 관하여 다음과 같이 기록한다. 곧 에베소의 한 장로가 바울의 행적에 관한 정경적 역사라고 주장하는 글을 지었을 때, 요한이 그 저자의 정체를 밝히고 그 저작을 정죄하였다는 것이다. 또한 그는 한번은 이단자 케린투스(Cerinthus)와 한 지붕 아래 머물려 하지 않았다.

자칭 사도라 하되--아마도 유대주의자들일 것이다. IGNATIUS(이그나티우스)는 [에베소인들에게 보내는 서신 6에서] 이후에 이렇게 말한다. "오네시모는 너희 가운데 아무 이단도 거하지 아니함을 보고 너희의 선한 규율을 심히 칭찬하노라." 또 [에베소인들에게 보내는 서신 9에서], "너희는 악한 교리를 가진 자들이 너희 가운데 그 씨를 뿌리도록 허락하지 아니하고 너희의 귀를 막았느니라."

3. 참고 . . . 인내--가장 오래된 사본들은 이 단어들의 순서를 바꾼다. 그러면 그리스어와 같이 "끈기 있는 견딤 . . . 참고"로 번역하라. "네가 내 비방을 참았으나"

"네가 악을 용납하지 못하는도다"

(계 2:2).

아름다운 대조이다.

그리고 . . . 수고하고 게으르지 아니한 것을--가장 오래된 사본 둘과 가장 오래된 역본들은 "그리고 . . . 수고하지 아니하였도다"로 읽으며, "그리고 게으르지 아니한"을 생략한다. 영어 흠정역 독법으로 필사자들이 피하려 했던 어려움은 "내가 네 수고를 아노니 . . . 네가 수고하지 아니하였도다"라는 외견상의 모순이었다. 그러나 뜻하는 바는 "네가 수고로 인하여 지쳐 떨어지지 아니하였도다"이다.

4. 책망할 것이 . . . 너를 책망하노라--"내가 네게 책망할 것이 (이것이) 있나니 곧" 등으로 번역하라. 이는 단순히 "무언가"가 아니라 전부이다. 우리의 은혜로우신 주님께서 칭찬하실 수 있는 모든 것을 먼저 앞세우시고, 그 후에야 비로소 부족한 점들을 지적하시니 얼마나 그분답게 특징적인가!

처음 사랑을 버렸느니라--그리스도를 향한 사랑이다.

딤전 5:12 와 비교하라.

"처음 믿음을 저버렸도다"라고 하였다. 에베소인들의 처음 사랑을 보라

엡 1:15.

이 서신은 도미티아누스 치하에서 기록되었으니, 바울이 그들에게 서신을 쓴 지 삼십 년이 지난 후였다. 그들의 뜨거운 사랑이 생명 없는 정통(正統)에 자리를 내주었던 것이다. 사랑 없는 소위 믿음에 대한 바울의 견해와 비교하라

고전 13:2.

5. 어디서--어떤 높은 곳에서.

처음 행위를 가지라--네 처음 사랑에서 흘러나왔던 행위들이다. 단지 "네 처음 감정을 느끼라"가 아니라, 예전과 동일한 원리 곧 "사랑으로써 역사하는 믿음"에서 흘러나오는 행위를 행하라는 것이다.

내가 임하여--그리스어로는 "내가 임하노라"이니, 네게 특별한 심판으로 임하는 것이다.

속히--가장 오래된 사본 둘과 불가타 및 콥트어 역본에는 생략되어 있으며, 한 가장 오래된 사본이 이를 지지한다.

네 촛대를 그 자리에서 옮기리라--내가 에베소에서 그 교회를 거두어 다른 곳으로 옮기리라. "여기서 위협받는 것은 촛대의 옮김이지 촛불의 꺼짐이 아니다. 어떤 이들에게는 심판이지만, 바로 그 심판이 다른 이들에게는 자비의 계기가 된다. 실제로 그러하였다. 교회의 자리는 바뀌었으나 교회 자체는 살아남았다. 동방이 잃은 것을 서방이 얻었다. 최근에 에베소를 방문한 어떤 이는 거기서 그리스도인 단 셋만을 발견하였는데, 그들마저 너무 무지하여 성 바울이나 성 요한의 이름조차 거의 들어보지 못한 정도였다" [TRENCH(트렌치)].

6. 그러나--필요한 책망 후에 그분은 우리의 위로를 위하여, 또한 우리에게 본을 보이시기 위하여 얼마나 은혜롭게 칭찬으로 돌아오시는가. 곧 우리가 책망할 때에 흠을 잡기보다 칭찬하기를 더 기뻐함을 보여야 한다는 것이다.

그 행위를 미워하는도다--우리는 사람들의 악한 행위를 미워해야 하지, 사람 자체를 미워해서는 안 된다.

니골라당--IRENÆUS(이레나이우스)는 [이단 반박 1.26.3에서], TERTULLIAN(테르툴리아누스)은 [이단자 항변 46에서] 이들을 일곱 사람 중 하나인 니골라(영예롭게 언급됨,

행 6:3, 5)의

추종자들로 본다. 그들(CLEMENT OF ALEXANDRIA(알렉산드리아의 클레멘스)은 [잡록 2.20, 3.4에서], EPIPHANIUS(에피파니우스)는 [이단론 25에서])은 분명히 후대의 영지주의 니골라당, 곧 어떤 니콜라오스의 추종자들을 요한계시록의 니골라당과 혼동하고 있다. MICHAELIS(미하엘리스)의 견해가 개연성이 있다. 곧 니콜라오스(백성의 정복자)는 발람의 그리스어 번역이니, 히브리어 "벨라 암(Belang Am)" 곧 "백성의 멸망자"에서 온 것이다. 요한계시록에는 이러한 히브리어와 그리스어의 짝지은 이름들이 풍부하다. 아폴리온과 아바돈, 마귀와 사탄, "예(Yea)" (그리스어로 "나이(Nai)")와 아멘이 그러하다. 이 이름은 다른 이름들 곧 애굽, 바벨론, 소돔처럼 상징적이다.

계 2:14, 15 와 비교하라.

이는 니골라당의 참된 의미를 보여준다. 그들은 한 종파가 아니라, 옛 발람처럼 교회 안에 거짓 자유 곧 방종을 들여오려 했던 자칭 그리스도인들이었다. 이는 유대주의와 반대 방향으로 일어난 반작용이었으니, 유대주의는 예루살렘 공의회에서, 또 갈라디아서에서 바울에 의해 맞서 싸운, 교회에 닥친 첫 번째 위험이었다. 이 상징적 니골라당, 곧 발람의 추종자들은 하나님의 은혜에 관한 바울의 교리를 음란을 위한 구실로 악용하였다

(벧후 2:15, 16, 19; Jude 4, 11

둘 다 발람의 추종자들로서 동일한 종류의 유혹자들을 묘사한다). 그들이 성경에서 오명을 쓴 이름을 스스로 취했다는 어려움은 TRENCH(트렌치)에 의해 해소된다. 곧 반율법주의 영지주의자들은 유대주의적 사도로 여긴 요한에게 너무도 반대했던 까닭에, 요한이 불명예의 낙인을 찍은 이름을 도리어 가장 큰 영예의 이름으로 취했다는 것이다.

7. 귀 있는 자는--이 구절은 처음 세 서신에서는 약속에 앞서고, 마지막 네 서신에서는 약속 뒤에 온다. 그리하여 약속들은 양쪽에서 가장 중대한 진리들에 대한 깊은 주의를 촉구하는 권면으로 둘러싸여 있다. 모든 사람이 본래 "귀가 있으나", 하나님께서 "듣는 귀"를 주신 자, 곧 "하나님께서 그 귀를 깨우시고" "여신" 자만이 영적으로 들을 수 있을 것이다. "믿음 곧 영혼의 귀"와 비교하라 [CLEMENT OF ALEXANDRIA(알렉산드리아의 클레멘스)].

성령이 . . . 하시는 말씀--그리스도께서 말씀하시는 것을 성령께서 말씀하시니, 제2위와 제3위는 그렇게 하나이시다.

교회들에게--단지 특정 교회뿐 아니라 보편 교회에게 하시는 말씀이다.

이기는 그에게--요한복음

(요 16:33)과

첫째 서신

(요일 2:13, 14; 5:4, 5)에서는

목적어가 따르니 곧 "세상", "악한 자"이다. 여기서는 최종적 결말을 말하는 까닭에 이기는 자가 절대적으로 명명된다. 바울도 비슷한 형상을 사용하나

(고전 9:24, 25; 딤후 2:5;

요한의 표현과 같지는 않으며, 다만

롬 12:21 은 예외이다).

내가 주리라--심판자로서 주신다. 낙원에 있던 생명나무는 타락으로 잃어버렸으나 구속자로 말미암아 회복된다. 이에 대한 암시가

잠 3:18; 11:30; 13:12; 15:4 에 나오고,

예언적으로는

계 22:2, 14; 겔 47:12 에 나온다.

요 6:51 과 비교하라.

이 서두의 말씀들이 요한계시록 본문과 얼마나 긴밀히 연결되어 있는지 주목하면 흥미롭다. 곧 여기의 생명나무는

계 22:1 과,

둘째 사망에서의 건짐은

(계 2:11),

계 20:14; 21:8 과,

새 이름은

(계 2:17),

계 14:1 과,

만국을 다스리는 권세는

계 20:4 와,

새벽 별은

(계 2:28),

계 22:16 과,

흰 옷은

(계 3:5),

계 4:4; 16:15 와,

생명책에 있는 이름은

(계 3:5),

계 13:8; 20:15 와,

새 예루살렘과 그 시민권은

(계 3:12),

계 21:10 과 연결된다.

생명나무를 . . . 주리라--약속된 것은 나타난 신실함의 종류에 상응한다. 니골라당의 방종

(계 2:6)과

우상의 제물

(계 2:14, 15)을

삼가는 자들은 무한히 우월한 양식 곧 생명나무의 열매와 감추인 만나를 먹을 것이다

(계 2:17).

낙원 가운데 있는--가장 오래된 사본들은 "가운데 있는"을 생략한다.

창 2:9 에서는

이 말이 적절하니, 거기 동산에는 다른 나무들도 있었으나 그 가운데에는 없었기 때문이다. 여기서는 생명나무가 단지 낙원에 있다고 하니, 낙원에 다른 나무는 언급되지 않기 때문이다.

계 22:2 에서는

생명나무가 "예루살렘 거리 가운데에" 있다. 이로부터 그 구절이 여기에 삽입되었다. *낙원(Paradise)*은 (페르시아어 또는 셈어 단어로서) 본래 즐거움의 동산을 가리키는 데 쓰였고, 그 다음 특별히 에덴을, 그 다음 분리된 영혼들이 복락 가운데 머무는 일시적 처소를, 그 다음 "하나님의 낙원" 곧 셋째 하늘, 하나님의 직접적 임재를 가리키게 되었다.

하나님의--

(겔 28:13).

한 가장 오래된 사본은 불가타, 시리아어, 콥트어 및 CYPRIAN(키프리아누스)과 함께 "내 하나님의"로 읽으니,

계 3:12 에서와 같다.

그처럼 그리스도께서 하나님을 "내 하나님 곧 너희 하나님"이라 부르신다

(요 20:17;

비교

엡 1:17).

하나님이 우리 하나님 되심은 특별히 그리스도의 하나님 되심에 근거한다. 낙원의 주된 복락은 그것이 하나님의 낙원이라는 것, 곧 하나님 친히 거기 거하신다는 것이다

(계 21:3).

8. 서머나--이오니아에 있으며 에베소에서 조금 북쪽에 있다. 회심 후 팔십육 년 만인 주후 168년에 순교한 POLYCARP(폴리카르포스)가 감독이었으니, 아마도 여기서 뜻하는 "서머나 교회의 사자"일 것이다. 핍박과 죽기까지의 신실함에 대한 암시가 이 견해와 부합한다. IGNATIUS(이그나티우스)는 [이그나티우스의 순교 3에서] 로마에서 순교하러 가는 길에, 당시 (주후 108년) 서머나의 감독이었던 POLYCARP(폴리카르포스)에게 편지하였다. 만일 그의 감독직이 그보다 십 년 내지 십이 년 전에 시작되었다면 연대가 맞아떨어진다. TERTULLIAN(테르툴리아누스)은 [이단자 항변 32에서], 그리고 젊은 시절 POLYCARP(폴리카르포스)와 대화했던 IRENÆUS(이레나이우스)는, POLYCARP(폴리카르포스)가 성 요한에 의해 서머나의 감독으로 세워졌다고 전한다.

처음이요 . . . 마지막이요 . . . 죽었다가 . . . 살아난 이--핍박 아래 있는 서머나 교회를 위로하기에 가장 적합한 그리스도의 속성들이니,

계 1:17, 18 에서 다시 취한 것이다.

죽음이 그분께는 영원한 생명으로 들어가는 문에 불과하였듯, 그들에게도 그러할 것이다

(계 2:10, 11).