성경 주석서

어떤 이들은 이 장을 이 모든 예언 가운데 가장 이해하기 어려운 부분으로 여긴다. 여기에 기록된 일들이 아직 성취되지 않았을 가능성이 매우 크므로, 그 해석을 확정적이고 세부적으로 단언하기보다 일반적인 관찰에 만족하는 편이 더 지혜롭다. 여기에는 다음 내용이 있다. I. 사탄이 천 년 동안 결박되는 일(계 20:1-3). II. 같은 기간 성도들이 그리스도와 함께 왕 노릇 하는 일(계 20:4-6). III. 사탄이 풀려나고 교회가 곡과 마곡과 싸우는 일(계 20:7-10). IV. 심판의 날(계 20:11-15) 등이다.

장의 분석

이 장, 곧 요한계시록 20:1-15은 요한계시록 16:12-21 및 요한계시록 17-19와 마찬가지로 미래에 속하며, 아직 일어나지 않은 일들을 드러낸다. 그러므로 요한계시록 16:16 주석에서 언급한 이유 때문에, 이 장에 많은 어두움이 드리워져 있고 모든 어두움을 제거할 만큼 설명하기 어렵다는 것은 놀랄 일이 아니다. 그러나 이 장의 진술은 그 일반적 특징에서는 뚜렷하고 분명하며, 시간은 그 세부 진술들을 모두 모호함에서 벗어나게 할 것이다.

앞 장에서는 교회의 가장 막강한 두 원수의 최종 멸망, 곧 복음의 보편적 확산을 가로막던 두 장애물인 짐승과 거짓 선지자, 다시 말해 교황권과 무함마드교 세력의 제거가 설명되었다. 그러나 제거되어야 할 장애물이 하나 더 남아 있다. 그것은 이교 권력의 형태로 집중되고 나타난 사탄의 권세이다. 요한계시록 16:13-14에서 말한 것처럼, 기독교의 최종 승리가 가까워질 때 이 세 권세는 자기 힘을 집중할 것이며, 마지막 큰 전투는 이들과 더불어 벌어질 것이었다. 그 가운데 둘은 이미 정복되었다. 이제 남은 것은 다른 하나에 대한 정복이며, 사탄은 붙잡혀 천 년 동안 결박될 것이다. 그 후 그는 잠시 놓여나고, 뒤이어 최종적으로 멸망할 것이며, 그때 끝이 올 것이다.

이 장은 다음 부분들로 이루어져 있다.

I. 사탄의 결박, 요한계시록 20:1-3. 한 천사가 무저갱의 열쇠와 큰 쇠사슬을 손에 들고 하늘에서 내려와 용을 붙잡아 그 구덩이에 던져 넣어, 천 년 동안 다시는 민족들을 미혹하지 못하게 한다. 하나님과 그분의 대의의 큰 원수가 이렇게 포로가 되고, 어떤 형태로든 교회를 대적하여 전쟁을 일으키지 못하도록 제지된다. 이로써 뒤따르는 평화와 승리의 길이 준비된다.

II. 천년왕국, 요한계시록 20:4-6. 요한은 보좌들과 그 위에 앉은 자들을 본다. 그는 예수의 증언과 하나님의 말씀 때문에 목 베임을 당한 자들, 곧 짐승이나 그의 우상에게 경배하지 않은 자들의 영혼이 살아나서 천 년 동안 그리스도와 함께 왕 노릇 하는 것을 본다. 순교자들의 영이 되살아나 다시 땅 위를 지배하는 영이 되는 것이다. 그는 이것을 첫째 부활이라고 부르며, 그런 자들에게는 둘째 사망이 권세를 가지지 못한다고 말한다. 그들은 일시적 죽음을 겪을 수 있었고, 순교자들은 실제로 그것을 겪었다. 그러나 둘째 사망은 그들을 지배하지 못한다. 그들은 구주와 함께 살며 왕 노릇 하기 때문이다. 이것이 본래 의미의 천년왕국이다. 참된 종교의 원리들이 땅 위에서 우위를 차지하는 긴 기간, 마치 이전 시대의 가장 헌신적이고 뛰어난 그리스도인들인 순교자들과 신앙고백자들이 다시 땅 위에 나타난 것 같고, 그들의 영이 그리스도인의 이름을 고백하는 모든 사람에게 지배적이고 편만한 영이 되는 것과 같은 기간이다.

III. 사탄의 석방, 요한계시록 20:7-8. 평화와 승리의 천 년이 끝난 뒤 사탄은 그의 감옥에서 놓여나, 땅 사방에 있는 민족들을 미혹하고 그들을 모아 전쟁을 일으키도록 허락될 것이다. 다시 말해, 마치 사탄이 그때 풀려난 것과 같은 사태가 존재하게 될 것이다. 땅 위에서 다시 죄의 폭발이 있고, 종교의 원리들과의 충돌이 있을 것이며, 마치 헤아릴 수 없는 반대자들의 무리가 모든 악의 큰 창시자에 의해 전투를 위해 정렬되는 것과 같을 것이다.

IV. 사탄의 최종 굴복과 그의 땅 위 권세의 멸망, 요한계시록 20:9-10. 일시적이고 부분적인 악의 폭발(요한계시록 20:7-8) 후에, 사탄과 그의 무리들은 완전히 멸망할 것이다. 그 멸망은 마치 불이 하늘에서 내려와 모인 군대를 삼키는 것과 같고(요한계시록 20:9), 악의 큰 우두머리인 사탄이 짐승과 거짓 선지자가 영원히 고통받게 될 바로 그 못에 던져지는 것과 같을 것이다. 그때 교회는 모든 원수에게서 해방되고, 이후로 종교는 승리할 것이다. 이 상태와 그 다음에 드러나는 상태, 곧 최후의 심판(요한계시록 20:11-15) 사이의 간격이 얼마나 되는지는 말해져 있지 않다. 선견자의 눈은 하나에서 다른 하나로 스쳐 지나가지만, 예언적 환상의 법칙에 따라 그 사이에 의가 땅 위에서 다스릴 긴 간격이 있을 수 있다는 가정을 금할 만한 것은 없다. 이사야서 서론, section 7, III.((3)-(5)를 비교하라.

V. 최후의 심판, 요한계시록 20:11-15. 이것은 “땅의” 장면을 종결한다. 이후 요한계시록 21-22에서 장면은 하늘, 곧 구속받은 자들의 처소로 옮겨진다. 마지막 심판은 땅의 일들을 마무리하는 것이다. 교회의 원수들은 이미 오래전에 모두 멸망하였다. 세상은 아마도 오랜 세월 동안 복음의 완전한 영향력을 경험하였고, 셀 수 없는 수백만의 사람들이 그 권능 아래 들어왔을 것이라고 추정할 수 있다. 그리고 인간사의 마지막 마무리에서 마침내 큰 날의 심판이 온다. 그때 죽은 자들이 작은 자나 큰 자나 하나님 앞에 서고, 바다가 그 가운데 있는 죽은 자들을 내주며, 사망과 음부가 그 가운데 있는 죽은 자들을 내주고, 인간 행위의 기록들이 펼쳐지며, 모든 사람이 자기 행위대로 심판을 받고, 생명책에 기록되어 있지 않은 모든 자가 불못에 던져질 것이다. 이것이 땅의 완성이다. 이후 성도들은 영광 가운데, 위에 있는 새 예루살렘에서 왕 노릇 할 것이다(요한계시록 21-22).

이 장을 바르게 이해할 길을 준비하기 위해, 다음과 같은 추가 설명을 여기에 덧붙일 수 있다.

(a) 이 책의 목적은 인간사의 완성에서 일어날 사건들을 세밀하게 상세히 기록하는 데 있지 않았다. 주된 목적은 교회의 역사를, 모든 원수가 무너지고 종교가 땅 위에 영구히 세워지는 최종 승리의 장면까지 추적하는 것이었다. 그러므로 앞 장들에서는 교회가 견딜 박해들, 교회를 대적하여 일어날 원수들, 그리고 그들의 완전한 최종 전복에 대한 상세한 설명이 있으며, 그 결과 종교가 땅 위에서 승리한 채 남게 된다. 그러나 천년왕국에서 일어날 일에 대해서는 세밀한 진술이 없다. 땅의 역사의 마지막 장면들을 빠르게 조망할 뿐이며, 일반적 결과들만 진술된다. 그러므로 이 부분에 수수께끼 같고 어두워 보이는 것이 많다 해도 이상하지 않다. 특히 그것이 지금으로서는 모두 미래에 속하기 때문이다.

(b) 이렇게 최종적인 묶음으로 함께 제시된 사건들 사이에는 긴 중간 기간들이 있을 수 있다. 우리는 이 사건들이 반드시 곧바로 서로 뒤따르거나 짧은 기간 안에 끝난다고 생각할 필요가 없다. 이렇게 급히 스케치된 사건들 사이에는 묘사되지 않은 긴 간격들이 있을 수 있으며, 그 일반적 성격조차 거의 언급되지 않았을 수 있다. 이것은 이사야서 서론, section 7, III.((3)-(5)에서 설명한 예언적 환상의 본성 자체에서 비롯된다. 이는 풍경을 바라볼 때 우리가 얻는 시야로 설명할 수 있다. 좋은 위치에 선 사람은 그 풍경 안의 사물들의 순서, 연속, 배치를 뚜렷하게 표시할 수 있다. 그는 어떤 사물들이 자신에게 서로 가까이 놓여 있고 겉보기에는 나란히 있는 것처럼 보이는지를 말할 수 있다. 그러나 그런 시야 안에서 눈이 포착할 수 없는 사물들이 있으며, 그 조망에 대한 어떤 묘사로도 제시되지 않을 것들이 있다. 멀리 보이는 언덕들은 서로 가까이 놓인 것처럼 보일 수 있다. 하나가 다른 하나 바로 뒤에서 솟아오르는 듯하고, 눈에는 그것들이 같은 산의 일부를 이루는 듯 보일 수 있다. 그러나 그 사이에는 눈이 포착하지 못하는 깊고 비옥한 골짜기들, 웃음 짓는 마을들, 흐르는 시내들, 아름다운 정원들과 폭포들이 있을 수 있으며, 그 넓이를 전혀 짐작할 수 없을지도 모른다. 그리고 관찰자에게 보이는 대로 전체 장면을 묘사한다면 실제 간격의 넓이에 대해서는 아무런 관념도 전달하지 못할 것이다. 예언에서도 그러하다. 장차 일어날 사건들 사이에는 환상 속에서 보인 대로 긴 간격들이 있을 수 있지만, 그 간격의 길이에 대해서 예언자는 우리에게 결정할 수단을 남기지 않았을 수 있다. 위에서 언급한 이사야서 서론에서 이 생각들이 더 충분히 설명되어 있다.

이 장에 묘사된 미래에 대한 요한의 환상에서도 여기에 말한 일이 있었을 수 있다. 교회의 큰 원수가 무너질 때까지는 예언적 묘사 안에서 시간이 표시된다. 그 너머에서는 언급된 사건들의 실제 지속 기간을 결정하는 것이 필요하다고 여겨지지 않았던 것 같다. Stuart 교수, Com. ii. 353, 354를 비교하라.

(c) 이러한 견해는 우리 앞에 있는 이 장을 아주 대략적으로만 훑어보아도 뒷받침된다. 앞부분들에서 보아 온 그런 세부 묘사는 여기에는 없다. 그런 세부 묘사가 이 책의 목적을 이루는 데 필요하지 않았기 때문이다. 큰 목적은 기독교가 마침내 승리할 것을 보여 주는 데 있었으므로, 그 일이 일어날 때까지는 상세한 설명이 계속되지만, 그 너머에는 가장 일반적인 진술만 있을 뿐이다. 이처럼 이 장에서 일어날 큰 사건들은 단지 암시될 뿐이다. 천 년 동안의 사건들, 곡과 마곡의 침입, 사탄의 최종 감금과 형벌, 보편적 심판이 모두 열두 절의 공간 안에 밀집되어 있다. 이것은 먼 미래가 저자에게 단지 스쳐 보였을 뿐임을 보여 준다. 그러므로 그것이 어둡게 드러난다 해도 놀랄 일이 아니며, 많은 것이 사건들 자체가 일어날 때 비로소 분명해지도록 남겨져 있다는 것을 이상하게 여길 필요도 없다.

(d) “끝”은 승리와 영광이다. 우리는 교회의 모든 원수가 죽임을 당할 것이며, 행복과 번영과 평화의 긴 기간이 있을 것이라는 보증을 받는다. Stuart 교수는 아름답게 말한다. “소망의 눈은 앞으로 향하여 끊임없는 번영의 천 년을 본다. 그 다음 새롭고 치명적인 원수의 갑작스러운 멸망을 보며, 나머지 모든 것은 기쁜 기대에 맡겨진다. 하늘 얼굴에서 모든 구름이 걷혀 버렸다면, 어찌 태양이 그 모든 영광 가운데 빛나지 않겠는가? 그러므로 나는 땅 위 교회의 지는 해가 구름 한 점 없는 광채의 하늘과 같을 것임을 의심할 수 없다. 교회의 마지막 시대는 평화롭고 승리할 것이다. 구속받은 자들의 수는 모든 계산을 넘어 증가할 것이며, 처음부터 주어진 약속, 곧 ‘여자의 후손이 뱀의 머리를 상하게 하리라’는 약속은 그 전 범위와 신적 의미의 충만함 가운데 성취될 것이다. 이해력 있고 경건한 독자는 감탄과 경이와 기쁨, 미래에 대한 높은 기대, 그리고 믿음과 오래 참음으로 약속들을 상속하고 영원한 안식에 들어간 자들의 발자취를 따라가려는 담대한 결심으로 이 책을 덮는다”, vol. 2, pp. 354, 355.

An angel binds Satan a thousand years, and shuts him up in the bottomless pit, Revelation 20:1-3. They who were beheaded for the testimony of Jesus, who have part in the first resurrection, and shall reign with Christ a thousand years, Revelation 20:4-6. When the thousand years are expired, Satan shall be loosed out of his prison, shall go forth and deceive the nations, and shall gather Gog and Magog from the four corners of the earth, Revelation 20:7, Revelation 20:8. These shall besiege the holy city; but fire shall come down from heaven and consume them, and they and the devil be cast into a lake of fire, Revelation 20:9, Revelation 20:10. The great white throne, and the dead, small and great, standing before God, and all judged according to their works, Revelation 20:11, Revelation 20:12. The sea, death, and hades, give up their dead, and are destroyed; and all not found in the book of life are cast into the lake of fire, Revelation 20:13-15.

INTRODUCTION TO Revelation 20

This chapter contains the binding of Satan, the saints' thousand years' reign with Christ, the loosing of Satan again, the destruction of him, and the Gog and Magog army, and the last judgment: the angel that is to bind Satan is described by his descent from heaven; by his having the key of the bottomless pit, and a great chain in his hand; and by the use he made of them, laying hold on Satan, binding him, casting him into the bottomless pit, and then shutting it up, and setting a seal on him; by all which he will be prevented from deceiving the nations for the space of a thousand years, Revelation 20:1. After this thrones are seen, with persons on them, to whom judgment is given; who are said to be such as had been martyrs for Jesus, and had not worshipped the beast, or professed his religion; whose happiness is represented by living and reigning with Christ a thousand years, when others will not; the second death will have no power on them; they will be the priests of God, and Christ, and reign with him during the said term, having a part in the first resurrection, Revelation 20:4. At the expiration of which term Satan will be loosed, and go out of prison, deceive the nations, and gather Gog and Magog to battle; who, being exceeding numerous, will cover the breadth of the earth, encompass the camp and city of the saints, when fire will come down from heaven and destroy them, and Satan will be cast into the lake of fire, where the beast and false prophet are, and be tormented for ever and ever, Revelation 20:7. And next an account is given of the general Judgment; and the judge is described by the throne he sat on, a white cloud, and by his majesty, which is such, that the heavens and the earth flee from before him, Revelation 20:11. And next the persons judged are described by their common state, the dead; by their age or condition, great and small, and by their position, standing before God; and then an account of the procedure, or rule of judgment; the books are opened, and the execution of judgment according to what is found in the books, Revelation 20:12 in order to which the sea, death, and the grave, give up the dead in them, and the two last are cast into the lake, and with them those who are not in the book of life, Revelation 20:13.

XX.

THE MILLENNIUM.—Some few introductory words on this most difficult chapter are needful. The outline of incidents described is very simple. An angel descends, lays hold upon the dragon, binds him, and imprisons him in the abyss, where he remains for a thousand years, after which he is loosed for a short time. During this thousand years the martyrs, and those who had not received the mark of the beast, live and reign with Christ. At the close of this period the dragon is loosed; the nations are once more deceived; the camp of the saints is threatened by the dragon, and those whom he has reduced to his service; but the fire from heaven destroys the adversaries, and the dragon is cast into the lake of fire. The general judgment follows. Simple as the vision appears, every interpretation is beset with difficulties. These difficulties are too numerous to be treated of here. Our space will only allow us to indicate the view adopted, though with the greatest hesitation, in this Commentary. (1) The millennium vision is, like so many of the apostolic visions, an ideal picture; it exhibits a state of things which is possible to mankind at any time; for, to use the language of Hengstenberg, “If the earth were to watch and pray for a thousand years, Satan would have nothing on it.” Like the vision of the first seal, it shows us that the victory of Christ was a real victory, and has put into man’s hand the promise of security against the wicked one’s devices. The defeat of Satan (inflicted by redemption) is described as “a fall from heaven” (Luke 10:18), as “a casting out” (John 12:31), as “a judgment past,” “the Prince of this world has been judged” (John 16:11). The ideal picture corresponds. “Satan is chained in the abyss, as the angels said by St. Peter to have been delivered into chains of darkness” (2Peter 2:4). (2) But the rejection of Christ’s power and victory postpones the realisation of this picture; the sullen refusing of the King’s Son, “We will not have this man to reign over us,” interposes a barrier against an immediate fulfilment of the vision. But the fulfilment is not utterly lost; the vision is for an appointed time; it will have its realisation, though man’s waywardness and unbelief occasion its delay. (3) The vision has its approximate fulfilment as the Church of Christ, in the faith of the reality of her Lord’s victory, carries on her warfare against the prince of this world and spiritual wickedness in high places. That this approximate fulfilment is not unreal may be seen in the fact that Christendom has replaced heathendom, Christ has taken the throne of the world, the prince of this world has been judged, the ascendency of Christian thought and Christian principles has marvellously humanised and purified the world. To an Irenæus, a Polycarp, a Justin Martyr, a Tertullian, the picture of the world during the Christian centuries would have the aspect of a millennium, when contrasted with the age of Pagan domination and Pagan persecution. In their eyes, accustomed to the darkness of heathenism, the world as influenced by a widely diffused Christianity would seem to be a world in which Christ ruled. They would see in the acknowledgment of apostles and martyrs and confessors the wondrous resurrection power of God’s truth; they would see how those who fell for Christ had stepped from their forgotten graves to sit down with Christ in His throne. The apostles, the martyrs, the faithful do reign with Christ. The sovereignty of the world belongs far more to St. Paul and St. John than to Nero and Galba. But though thus the saints rise and reign with Christ over Christendom, we can see that this is only an approximate realisation, and falls short of the ideal picture. Christendom established and heathendom overthrown would be a millennium in the eyes of an Ignatius; but the Church of to-day looks for a further and higher fulfilment. Is she justified in this expectation? If the principles laid down elsewhere (see Note on Revelation 6) be correct, the Church is justified in looking for the full realisation of the vision in a future age. She can accept the first-fruits of God’s promises, but she will not mistake them for the harvest; she can rejoice in the growth of her Lord’s kingdom, but she looks for the day when the powers of evil will be more effectually curbed, and the gospel will have freer course. Then the fulness of Christ’s victory will be more clearly seen.

CHAPTER 20

Revelation 20:2. ὁ ὄφις ὁ ἀρχαῖος. So A, Lach., Tisch. The accus. (B, א, Elz.) appears to be a modification.

According to A, B, min., the art., which is wanting in the Rec. before διάβ., and before σατ., but occurs in א in both these places (so Tisch. IX.), belongs only in the latter place (Lach., Tisch.).

Revelation 20:3. The αὐτὸν after ἔκλεισεν (Elz.) is spurious (A, B, א, al., Verss., Beng., Lach., Tisch. [W. and H.]). The present πλανᾷ (Griesb., Tisch.) is not sufficiently attested by B, and, besides, appears suspicious as an interpretation. Lach., also Tisch. IX. [and W. and H.] have properly maintained the Rec. πλανήσῃ according to A (א: πλανήσει).

Revelation 20:4. The art. τὰ before χίλ. ἔτη (Elz.) is properly (A, א, min.) deleted already by Beng.

Revelation 20:8. τὸν πόλ. So A, B, א, 7, 8, 9, al., Lach., Tisch. cf. Revelation 19:19.

Revelation 20:9. ἀπὸ τοῦ θεοῦ, which occurs also in א1, al., before ἐκ τοῦ οὐρανοῦ (Elz.), but in other witnesses stands last (Beng.), while still others transpose the positions of the prepositions ἀπὸ and ἐκ, belongs probably (cf. Revelation 21:2) in no way to the text (A, 12, al., Lach., Tisch. [W. and H.]).

Revelation 20:14. Read οὗτος ὁ θάν. ὁ δεύτερός ἐστιν, ἡ λίμνη τοῦ πυρός (A, B, al., Verss., Lach., Tisch. [W. and H.]). The last words are lacking in the Rec. א modifies: οὖτ. ὁ δεύτ. θάν. ἐστ., ἡ λ., κ.τ.λ.

Already has judgment been executed upon the harlot,[4140] upon the beast and his accomplice the false prophet,[4141] and upon the dwellers on earth who worshipped the beast; now follows the judgment upon the proper first enemy, Satan himself, who[4142] has used all those antichristian powers only as his instruments. The judgment upon Satan, decreed from all eternity, is executed in Revelation 20:10. But previous to this, there is the binding of Satan for one thousand years (Revelation 20:1-3), during which time they who are to partake of the first resurrection are to reign with Christ (Revelation 20:4-6), and an attack upon the camp of the saints on the part of Gog and Magog, excited by Satan, who is let loose again for a short time, which is terminated by fire falling from heaven and consuming those nations (Revelation 20:7-9); but, on the other hand, there is, after the final casting of Satan into the lake of fire, the proper judgment of the world (Revelation 20:11 sqq.) at which all men appear, and they who are not written in the book of life are cast into the same lake of fire as that wherein are the beast and the false prophet already since Revelation 19:20, into which Satan also has been eternally cast (Revelation 20:10) before the final judgment of the world, and wherein now also at that final judgment death and hell are cast (Revelation 20:14).

It is, therefore, to be noted: (1) with respect to the succession of the individual judgments, that this is the reverse of the succession in which the antichristian forms are presented; for the description of the latter begins (ch. 12) with the original enemy, then proceeds to the beast and his accomplice, viz., the second beast or the false prophet (ch. 8),[4143] and finally shows the woman carried by the beast, i.e., the definite city of the world (ch. 17), ay, the individual sovereigns in whom the beast is embodied (Revelation 17:11); while, on the contrary, the judgment descends first upon the city (Revelation 18:1, Revelation 19:10), then upon the beast, together with the false prophet, and the mass of dwellers on earth worshipping the beast (Revelation 19:11-21), and, finally, upon Satan (Revelation 20:10, cf. Revelation 20:4 sqq.). (2) Nor is the kind of judgment without natural distinctions: the city perishes in a terrible conflagration, and the beast and false prophet, as well as Satan, are cast alive into the lake of fire of hell; while the dwellers on earth, after having suffered bodily death (Revelation 19:21, cf. Revelation 20:9), are again awakened at the final judgment (Revelation 20:11 sqq.), and not until then cast into the lake of fire for eternal torment.

[4140] Cf. chs. 17–19.

[4141] Revelation 19:20.

[4142] Cf. on ch. 12.

[4143] Where also the relation of the dwellers on earth to the beast is shown.

계 20:1-15.

사탄이 결박되고, 처음 부활한 성도들이 그리스도와 함께 천 년 동안 통치함; 사탄이 풀려나, 열방, 곧 곡과 마곡을 성도들의 진 둘레에 모으고, 마침내 불 못으로 넘겨짐; 일반 부활과 마지막 심판.

1. 그의 대리자들, 곧 그가 자기 권능, 보좌, 그리고 권세를 주었던 짐승과 거짓 선지자의 멸망에, 사탄 자신이 천 년 동안 결박되는 일이 뒤따른다.

무저갱의 열쇠(the key of the bottomless pit)--이제 사탄의 손에서 옮겨지는데, 그는 여태까지 하나님께 의하여 그것을 사용하여 땅에 재앙들을 풀어놓도록 허락받았었으나; 이제 그는 자신이 사람들에게 가했던 그 고통을 스스로 느끼게 되며, 그러나 그의 완전한 고통은 그가 "불 못"에 던져지기까지는 이르지 않는다

(계 20:10).