Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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이 장의 처음 다섯 절에 대한 분석은 요한계시록 21장의 분석을 보라. 이 장은 "새 예루살렘", 곧 성도들의 복된 거처에 대한 묘사의 나머지 부분(요한계시록 22:1-5)을 포함하고, 이어서 요한계시록 22:6-21은 이 책 전체의 결론 또는 맺음말을 이룬다. 신약을 장으로 나눈 사람이 이 장의 처음 다섯 절을 앞 장에서 분리하도록 만든 이유가 무엇이었는지는 이해하기 어렵다. 새 장은 요한계시록 22:6에서 시작되었어야 했다. 그 나머지 부분이 본래 이 책 전체의 결론을 이루기 때문이다. 복음서 주석의 서론과 비교하라.
22:6-20 분석
요한계시록의 이 부분은 본래 맺음말, 또는 결론이다. 그 환상의 주요 목적들은 성취되었다. 교회의 원수들은 제압되었고, 교회는 승리했으며, 세상의 일들은 마무리되었다. 구속받은 자들은 자기들의 복되고 영원한 거처로 영접되었고, 악인들은 끊어졌으며, 땅은 정결하게 되었고, 우주의 일들은 영구한 기초 위에 고정되었다. 그러므로 몇 가지 다양한 사항들이 이 책을 마무리한다.
(1) 이 계시들을 주신 분 편에서, 그것들이 참되고 속히 이루어질 것이며, 이 책의 말씀들을 지키는 자가 복되거나 행복할 것이라는 엄숙한 확언(요한계시록 22:6-7).
(2) 이 모든 일이 요한 자신에게 미친 영향. 그것은 이전의 경우(요한계시록 19:10)처럼, 자기에게 그런 비범한 전달을 가능하게 한 매개자가 된 이를 경배하려는 마음으로 그를 이끌었다(요한계시록 22:8-9).
(3) 때가 가까웠으므로 계시된 것을 봉하지 말라는 명령. 이 일들은 곧 성취될 것이었고, 예언들은 개봉되어 있거나 열려 있는 것이 마땅했다. 이는 사건들을 예언들과 비교할 수 있게 하고, 박해받는 교회가 이 모든 일의 결과가 무엇일지 볼 수 있으며, 하나님의 아들의 최종 승리에 대한 확신 속에서 위로를 얻게 하려는 것이었다(요한계시록 22:10).
(4) 의인과 악인의 고정되고 변할 수 없는 상태(요한계시록 22:11-13).
(5) 하나님의 계명들을 지키고 새 예루살렘에 들어가는 자들의 복됨(요한계시록 22:14-15).
(6) 다윗의 뿌리요 자손이며 밝은 새벽별이신 예수께서, 천사를 수단으로 하여 이 모든 계시의 저자가 자신임을 선포하심(요한계시록 22:16).
(7) 복음의 보편적 초청, 곧 예수 자신의 말씀이 사람들의 구원을 향한 그의 강한 소원을 표현함(요한계시록 22:17).
(8) 이 책에 계시된 어떤 것도 더하거나 빼서 변경하지 말라는 엄숙한 명령(요한계시록 22:18-19).
(9) 이 계시들을 주신 분이 속히 오시리라는 확언, 이에 대한 요한의 기쁜 동의, 그리고 그의 강림이 속히 이루어지기를 구하는 기도(요한계시록 22:20).
(10) 축도(요한계시록 22:21).
The river of the water of life, Revelation 22:1. The tree of life, Revelation 22:2. There is no curse nor darkness in the city of God, Revelation 22:3-5. The angel assures John of the truth of what he has heard, and states that the time of the fulfillment is at hand, Revelation 22:6, Revelation 22:7. He forbids John to worship him, Revelation 22:8, Revelation 22:9. Again he states that the time of the fulfillment of the prophecies of this book is at hand, Revelation 22:10-12. Christ is Alpha and Omega, Revelation 22:13. The blessedness of those who keep his commandments; they enter through the gates into the city, Revelation 22:14. All the unholy are excluded, Revelation 22:15. Christ sent his angel to testify of those things in the Churches, Revelation 22:16. The invitation of the Spirit and the bride, Revelation 22:17. A curse denounced against those who shall either add to or take away front the prophecies of this book, Revelation 22:18, Revelation 22:19. Christ cometh quickly, Revelation 22:20. The apostolical benediction, Revelation 22:21.
INTRODUCTION TO Revelation 22
This chapter contains a further account of the above city, a confirmation of the visions of this book, and the conclusion of it. The city is further described by the river that ran by it, or through it, called a river of water of life, said to be pure and clear as crystal, and to have its rise from the throne of God and the Lamb; and by the tree of life in the midst of it, situated on each side the river, bearing twelve sorts of fruit, yielded every month, the leaves of which heal the nations, Revelation 22:1 and the happiness of the inhabitants of it is set forth, by there being no curse in it; by the throne of God and the Lamb being in it; by the service of the saints in it; by the pleasure they enjoy, and the honour put upon them; by the light of the place, and the duration of the saints' reign, Revelation 22:3 next follow testimonies concerning the authority of the book, and the truth of things in it; and first, the testimony of the angel that talked with John, declaring that the things in it were true and faithful; and that he was sent from the Lord God of the prophets to show to the saints things that would quickly come to pass; and that Christ himself would quickly come; and that they were happy who kept and observed the sayings and prophecies of it, Revelation 22:6 then the testimony of John who saw and heard them, and was about to worship the angel that declared them, but was forbid by him, and dissuaded from it, by observing to him who he was, a fellow servant of his and of his brethren, and that God only was to be worshipped, Revelation 22:8 who is ordered, as it seems by Christ, not to seal up the prophecies delivered to him, since the time of their fulfilment was at hand, when men would remain just as they were, whether ungodly and filthy, or righteous and holy, Revelation 22:10 and who declares that he should quickly come to reward every man according to his works; and that he was the Alpha and Omega, the beginning and the end, the first and the last; and that they were happy that did his commandments, since it would appear they had a right to the tree of life, and to entrance through the gates into the city before described, when wicked men, whose characters are given, would be without, Revelation 22:12 and still more clearly and fully Christ asserts himself to be the author of this revelation, and the sender of the angel, to testify it to the church, who is David's root and offspring, and the morning star, whose coming is to be wished for by the Spirit and bride, and every truly gracious soul, Revelation 22:16 and to show the perfection and authority of this book, as well as of the whole Scripture, and to deter persons from adding to it, or taking from it, he threatens to inflict on such persons the plagues herein written, and to take the names of such out of the book of life, out of the holy city, and from the things written in this book, Revelation 22:18 and then he delivers out a fresh asseveration of his speedy coming, to which John adds his hearty "Amen", and earnest request that he would come quickly; and the book is concluded with a benediction usual in the epistles, especially in those of the Apostle Paul, Revelation 22:20.
XXII.
THE RESTORED PARADISE (Revelation 22:1-5).—These five verses complete the description of the new heavens and new earth. The features of this last section reflect those of the first and forfeited paradise: the tree of life and the river that flows by the trees are here, and the happy and willing service of God is restored (Revelation 22:3-4), and the curse has disappeared.
Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Revelation 22 Introduction
CHAPTER 22
Revelation 22:1. ποταμὸν ὕδ. ζ. λαμπρὸν ὡς κρ. So A, B, א, al., Verss., Beng., Griesb., Lach., Tisch. [W. and H.]. The καθαρόν, which the Rec. has before ποταμ., is without attestation.
Revelation 22:2. Instead of ἐντεῦθεν καὶ ἐντεῦθεν (Elz., Beng.; cf. John 19:18), read ἐντ. κ. ἐκεῖθεν (A, B, al., Lach., Tisch. [W. and H.]). The ἕνα before ἕκαστον (Elz., Beng.) is rightly deleted by Griesb.
Revelation 22:3. κατάθεμα. So A, B, א1, al., Beng., Griesb., the moderns. Incorrectly, Elz.: κατανάθεμα; cf. Matthew 26:74.
Revelation 22:5. The ἐκεῖ after ἔσται (Elz., Beng.) is without attestation. According to A, א, al., Griesb., Lach., Tisch. IX. [W. and H.] have written ἔτι; Tisch. has written this also after B. καὶ οὐ χρεία λύχνου καὶ φωτός. So Tisch., according to B. This appears to be the mater lectionis; yet Lach., who writes καὶ οὐχ ἕξουσιν (א: οὐκ ἔχουσιν) χρείαν φωτὸς λύχνου καὶ φωτὸς ἡλίου, has in his favor the testimony of A and א; while the rec. κ. χρείαν οὐκ ἕχουσι λύχνου καὶ φωτὸς ἡλίου is unattested. Tisch. IX. [W. and H.]: κ. οὐκ. ἔχ. χρείαν φωτὸς λύχν. κ.
φωτίσει. The fut. is certain, although the discrimination as to the form φωτίσει (A, al., Beng., Lach.), or φωτιεῖ, is difficult. The pres. (Elz.) has only unimportant witnesses. ἐπʼ αὐτούς. So A, א, Beng., Griesb., the moderns. The ἐπὶ is lacking in B, Elz.
Revelation 22:6. τῶν πνευμάτων τῶν προφητῶν. So, correctly (A, B, א, al.) already, Beng., Griesb. The modification τ. ἁγίων προφ. (Elz.) is without critical value.
Revelation 22:8. After κ. ὅτε ἤκουσυ, Tisch. has καὶ ὀτε ἵδον (B, al.). This is, at all events, more correct than the Rec. καὶ ἔβλεψα (so א), which Lach., Tisch. IX., have indorsed, although A has κ. ἔβλεπον. But even this form is liable to suspicion because of its correspondence with the preceding βλέπων.
Revelation 22:10. The ὄτι before ὁ καιρὸς (Rec., Beng.) is certainly a proposed interpretation; as such, the γὰρ also, after ὁ καιρ., appears suspicious, although its omission (Griesb., Tisch.) is forbidden by A, B, א, al., Verss. (Lach., Tisch. IX.).
Revelation 22:11. ὁ ῥυπαρὸς ῥυπαρευθήτω. So A, al., Beng., Griesb., Tisch. The form, supported by Orig. and א, ῥυπανθήτω (Lach., Tisch. IX. [W. and H.]) is the more usual, and may accordingly indeed have the force of an explanation. The Rec. ὁ ῥυπῶν ῥυπωσάτω is feebly attested. Instead of δικαιωθήτω (Elz.), Beng. already wrote δικαιοσύνην ποιησάτω (A, B, א, al.).
Revelation 22:12. ἐστὶν αὐτοῦ. So A, א, 21, Syr., Lach., Tisch. [W. and H.]. Whether B thus read, or have αὐτοῦ ἐστὶν (Elz., Beng.), is not established; cf. Tisch.
Revelation 22:14. The Rec. ποιοῦντες τὰς ἐντολὰς αὺτοῦ is therefore to be preferred (cf. De Wette) because the reading πλύνοντες τὰς στολὰς αὐτῶν (Lach., Tisch. [W. and H.]), advocated by A, א, 7, 38, Verss., appears to have the purpose which is clearly expressed in the text of Andr. (τ. ἐντ. ἐμοῦ); viz., not to allow the speech of Christ (Revelation 22:13; Revelation 22:16) to be interrupted by an intervening speech of John.
Revelation 22:16. ταῖς ἐκκλησίαις. It is certain that this reading, supported by Beng., Tisch. (cf. also De Wette, etc.), depends only upon the witnesses 4, 11, 12, 47, 48, Arm., al.; while the ἐν (A, al., Verss., Lach.), as well as the ἐπὶ (B, א, al., Syr., Elz., Tisch. IX. [W. and H.]), was apparently interpolated because the address of Christ to the churches was not understood. So the exposition.
Revelation 22:21. The additions ὖμῶν and τῶν ἁγίων (B, al.) to πάντων, and the Ἀμήν at the close (Elz.), were properly rejected already by Beng. The subscription, which in A runs ἀποκάλυψις Ἰωάννου, is entirely lacking in B, al.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Re 22:1-21.
계 22:1-21.
생명의 강: 생명나무: 구속받은 자들의 다른 복락들. 요한이 천사에게 경배하지 못하도록 금지당하다. 사람의 영원한 상태를 결정짓는 그리스도의 임박한 오심. 예수와 그의 영과 신부의 증언, 그것에 무엇을 더하거나 그것에서 무엇을 빼면 영원히 형벌을 받으리라. 마치는 축복.
1. 순수한--A 사본, B 사본, 불가타, 그리고 HILARY 22는 생략한다.
생명수--첫 낙원의 예표적인 물들보다
(창 2:10-14)
비할 수 없이 우월하며, 천년왕국 예루살렘의 비유적인 물들보다도
(겔 47:1, 12; 슥 14:8)
우월하니, 무르익은 열매가 꽃보다 우월한 것과 같다. 천년왕국의 물들은 충만한 복음의 은혜를 나타내며, 이 새 예루살렘의 물들은 완성된 복음의 영광을 나타낸다. 생명의 근원이신 하나님으로부터 끊임없이 흘러나오는 그 흐름은, 성도들이 그분으로부터 길어 얻는 생명이, 늘 신선하게, 끊임없이 지속됨을 상징한다. 곧 기쁨의 충만함 가운데 있는 생명이요, 또한 영구한 활력이다. 순수한 수정처럼 그것은 모든 오염에서 자유롭다. 다음을 비교하라
계 4:6,
"보좌 앞에 수정과 같은 유리 바다."
맑은--헬라어, "빛나는."
이 장에서 우리는 다음을 본다. I. 교회의 하늘에 속한 상태에 대한 더 자세한 묘사, 계 22:1-5. II. 이 환상과 이 책의 다른 모든 환상에 대한 확증, 계 22:6-19. III. 결론, 계 22:20,21.