성경 주석서

이 장의 처음 다섯 절에 대한 분석은 요한계시록 21장의 분석을 보라. 이 장은 "새 예루살렘", 곧 성도들의 복된 거처에 대한 묘사의 나머지 부분(요한계시록 22:1-5)을 포함하고, 이어서 요한계시록 22:6-21은 이 책 전체의 결론 또는 맺음말을 이룬다. 신약을 장으로 나눈 사람이 이 장의 처음 다섯 절을 앞 장에서 분리하도록 만든 이유가 무엇이었는지는 이해하기 어렵다. 새 장은 요한계시록 22:6에서 시작되었어야 했다. 그 나머지 부분이 본래 이 책 전체의 결론을 이루기 때문이다. 복음서 주석의 서론과 비교하라.

22:6-20 분석

요한계시록의 이 부분은 본래 맺음말, 또는 결론이다. 그 환상의 주요 목적들은 성취되었다. 교회의 원수들은 제압되었고, 교회는 승리했으며, 세상의 일들은 마무리되었다. 구속받은 자들은 자기들의 복되고 영원한 거처로 영접되었고, 악인들은 끊어졌으며, 땅은 정결하게 되었고, 우주의 일들은 영구한 기초 위에 고정되었다. 그러므로 몇 가지 다양한 사항들이 이 책을 마무리한다.

(1) 이 계시들을 주신 분 편에서, 그것들이 참되고 속히 이루어질 것이며, 이 책의 말씀들을 지키는 자가 복되거나 행복할 것이라는 엄숙한 확언(요한계시록 22:6-7).

(2) 이 모든 일이 요한 자신에게 미친 영향. 그것은 이전의 경우(요한계시록 19:10)처럼, 자기에게 그런 비범한 전달을 가능하게 한 매개자가 된 이를 경배하려는 마음으로 그를 이끌었다(요한계시록 22:8-9).

(3) 때가 가까웠으므로 계시된 것을 봉하지 말라는 명령. 이 일들은 곧 성취될 것이었고, 예언들은 개봉되어 있거나 열려 있는 것이 마땅했다. 이는 사건들을 예언들과 비교할 수 있게 하고, 박해받는 교회가 이 모든 일의 결과가 무엇일지 볼 수 있으며, 하나님의 아들의 최종 승리에 대한 확신 속에서 위로를 얻게 하려는 것이었다(요한계시록 22:10).

(4) 의인과 악인의 고정되고 변할 수 없는 상태(요한계시록 22:11-13).

(5) 하나님의 계명들을 지키고 새 예루살렘에 들어가는 자들의 복됨(요한계시록 22:14-15).

(6) 다윗의 뿌리요 자손이며 밝은 새벽별이신 예수께서, 천사를 수단으로 하여 이 모든 계시의 저자가 자신임을 선포하심(요한계시록 22:16).

(7) 복음의 보편적 초청, 곧 예수 자신의 말씀이 사람들의 구원을 향한 그의 강한 소원을 표현함(요한계시록 22:17).

(8) 이 책에 계시된 어떤 것도 더하거나 빼서 변경하지 말라는 엄숙한 명령(요한계시록 22:18-19).

(9) 이 계시들을 주신 분이 속히 오시리라는 확언, 이에 대한 요한의 기쁜 동의, 그리고 그의 강림이 속히 이루어지기를 구하는 기도(요한계시록 22:20).

(10) 축도(요한계시록 22:21).

또 그가 생명수의 맑은 강을 내게 보이니 - 새 예루살렘, 곧 구속받은 자들의 행복한 거처 안에서이다. "생명수"라는 표현은 고여 있는 못과 대비되는 샘이나 분수 같은 살아 있는 물, 또는 흐르는 물을 뜻한다. 요한복음 4:14 주석을 보라. 여기의 암시는 의심할 바 없이 첫 에덴, 곧 강이 동산을 적시던 곳(창세기 2:10 이하)을 가리킨다. 이것은 회복된 에덴, 또는 되찾은 낙원을 묘사하는 것이므로, 물의 강도 함께 도입하는 것이 자연스러웠다. 그러나 그것은 구속받은 자들의 장래 거처에 대한 전체 묘사와 조화를 이루는 방식으로 제시된다. 그러므로 그것은 땅에서 솟아나는 것이 아니라, 하나님과 어린양의 보좌로부터 흘러나온다. 아마 저자는 에스겔 47:1-12의 묘사도 염두에 두었을 것이다. 그곳에서는 성전 아래에서 물줄기가 흘러나와 여러 방향으로 나뉜다.

수정같이 맑더라 - 요한계시록 4:6 주석을 보라.

하나님과 어린양의 보좌로부터 나오더라 - 보좌의 발치에서 흘러나온다는 뜻이다. 요한계시록 4:6과 비교하라. 이 사상은 동방의 심상과 엄밀하게 부합한다. 동방에서 샘과 흐르는 시냇물은 즐거움과 번영의 그림에서 필수적 부분을 이루었다(이사야 35:6 주석을 보라). 그리고 그런 샘들은 동방 주택의 뜰에서 흔히 볼 수 있었다. 여기서 그 강은 평화와 행복과 풍요의 상징이다. 그리고 그것이 보좌로부터 흐른다는 데 있는 핵심 사상은 천국의 모든 행복이 하나님에게서 나온다는 것이다.

그 길 가운데에 - Prof. Stuart는 이것을 "그 길과 강 사이에"라고 번역한다. 그리고 그는 "저자는 강이 온 도시를 통과해 흐르는 것으로, 그 양쪽에는 강과 평행한 길들이 있는 것으로, 또 강둑에는 물과 길 사이에 생명나무 두 줄이 그 물줄기 양쪽 전체를 따라 늘어서 있는 것으로 생각한다"고 말한다. 그러나 더 일반적인 해석도 의심할 바 없이 받아들일 수 있으며, 더 아름다운 상을 제공할 것이다. 곧 강둑뿐 아니라 그 도시의 길 또는 길들에도 생명나무가 심겨 있었다는 것이다. 그것은 어디에나 풍성했다. 그 도시는 그 안을 통과하는 강만 가진 것이 아니라, 거리들이 두루 뻗어 있었고, 그 모든 거리들이 이 나무로 줄지어 서 있고 그늘져 있었다. 저자의 마음속에 있는 사상은 에덴 또는 낙원이다. 그러나 그것은 창세기의 에덴도 아니고, 동방 또는 페르시아의 낙원도 아니다. 그것은 저자의 관점에서 아름다움을 이루거나 행복에 기여할 모든 것이 결합된 그림이다.

강 좌우에 - 모든 거리들에도 그러하다는 뜻이다. 저자는 의심할 바 없이 하나의 강이 그 도시를 통과해 흐르는 것, 아마 굽이치며 흐르는 것을 생각하고 있으며, 그 강 양쪽에 생명나무가 줄지어 있다고 본다. 이것은 그 심상에 큰 아름다움을 더한다.

생명나무가 있어 - 하나의 나무가 아니라, 강둑과 모든 거리들에 어디에나 풍성했다는 뜻이다. 그것은 이 복된 낙원에서 흔한 나무였고, 모든 사람이 그 열매를 먹을 수 있었으며, 어디에서나 불멸의 상징이었다. 이 점에서 이 새 낙원은 아담이 창조 때 놓였던 낙원과 강하게 대조된다. 그곳에는 생명나무로 지정된 한 나무가 있었던 듯하다. 창세기 3:22-23. 복된 자들의 장래 상태에서는 그 나무가 풍성할 것이며, 모두가 자유롭게 그것을 먹을 수 있다. 불멸의 생명의 상징이자 보증이 장래 거처의 어느 부분을 지나가든 항상 눈앞에 있을 것이며, 그 복된 세계의 거주자들은 그것을 계속 누릴 수 있을 것이다.

열두 가지 열매를 맺으며 - "열두 번의 과실 수확을 냄이지, 우리 번역처럼 열두 종류의 열매가 아니다"(Prof. Stuart). 그 사상은 같은 나무에 열두 종류의 열매가 있다는 것이 아니다. 요한이 사용한 말에는 그것이 함축되어 있지 않다. 문자적 번역은 "열두 열매를 냄"이다. ποιοῦν καρποὺς δώδεκα poioun karpous dōdeka. "종류"라는 말은 번역자들이 권위 없이 집어넣은 것이다. 그 뜻은 그 나무가 일 년의 매달 열매를 맺어 열두 번의 과실 수확이 있었다는 것이다. 그것은 일 년에 한 번, 또는 한 계절에만 열매 맺는 나무와 같지 않고, 계속 열매를 맺었다. 매달 열매를 맺었다. 그 사상은 다양성이 아니라 풍성함이다. 공급은 결코 끊기지 않는다. 그 나무는 결코 메마르지 않는다. 언급된 나무가 한 종류뿐이므로, 열매가 보통 생산되는 방식에 따르면 때로는 풍성하고 때로는 부족할 수 있다고 생각되었을지도 모른다. 그러나 저자는 한 종류뿐이지만 공급은 충분하다고 말한다. 그 나무는 어디에나 있고, 끊임없이 열매를 맺는다.

달마다 그 열매를 내며 - "and"라는 말도 번역자들이 보충한 것이며, 원문에 없는 사상을 도입한다. 마치 본문에 있는 연속적인 수확뿐 아니라 각 수확이 이전 것과 다르다는 뜻인 것처럼 보이게 하지만, 그것은 본문에 없다. 적절한 번역은 "열두 열매를 내며, 각 달에 그 열매를 산출하거나 제공한다"이다. 따라서 실제로 열매 수확의 연속은 있지만, 그것은 같은 종류의 열매다. 그러나 우리는 여기서 천국 상태의 일들과 기쁨에 다양성이 없을 것이라고 추론해서는 안 된다. 천국에는 일과 행복의 원천들에 충분한 다양성이 있을 것임은 의심할 수 없기 때문이다. 다만 여기 표현된 단 하나의 사상은 생명의 수단이 풍성하다는 것이다. 생명나무들은 어디에나 있을 것이며, 그것들은 끊임없이 열매를 낼 것이다.

그 나무의 잎사귀들 - 열매만 생명을 주는 데 기여하는 것이 아니라, 잎사귀들까지도 유익할 것이다. 그 나무에 속한 모든 것이 생명을 유지하는 데 기여할 것이다.

치유를 위하여 - 곧 병든 자들에게 생명과 건강을 나누어 주는 데 기여한다는 뜻이다. 천국에 질병과 치유 과정이 있을 것이라고 생각해서는 안 된다. 그런 사상은 요한계시록 21:4에서 명백히 배제되기 때문이다. 그 의미는 그 복된 세계의 생명과 건강이 그 나무를 먹음으로 주어졌다는 것이며, 저자는 실제로 그곳에 거하는 자들이 영적 질병에서 치유되고 영원히 살게 된 것이 그것 때문이었다고 말한다.

민족들을 - 그곳에 모인 모든 민족들을 가리킨다. 요한계시록 21:24. 여기서 요한이 사용한 말과 에스겔이 에스겔 47:12에서 사용한 말 사이에는 밀접한 유사성이 있으며, 이 두 저자가 같은 것을 가리켰을 가능성은 작지 않다. 외경의 에스드라하 2:12; 8:52-54도 비교하라.

다시는 저주가 없으며 - 이것은 의심할 바 없이 우리의 현재 거처와 강하게 대조되도록 의도된 것이다. 지금 정당하게 저주라는 이름 아래 들어가는 것, 또는 타락으로 인해 사람에게 선포된 저주의 일부인 어떤 것도 그곳에서는 알려지지 않을 것이라고 확언한다. 땅은 더 이상 저주받지 않을 것이며, 더 이상 가시와 엉겅퀴를 내지 않을 것이다. 사람은 더 이상 자기 이마의 땀으로 빵을 벌도록 강요받지 않을 것이다. 여자는 더 이상 지금 겪는 고통을 감당하도록 정죄받지 않을 것이다. 그리고 복된 자들의 거처는 더 이상 질병과 슬픔과 눈물과 죽음으로 저주받지 않을 것이다.

오직 하나님과 어린양의 보좌가 그 가운데 있으리니 - 하나님이 그곳에서 영원히 다스리실 것이다. 하나님의 어린양이 세우러 오신 순결과 사랑의 원리들이 그 복된 거처를 영원토록 가득 채울 것이다.

그의 종들이 그를 섬기며 - 그곳에 있는 그의 모든 종들, 곧 그 복된 세계의 모든 거주자들을 가리킨다. 이 구절의 의미에 대해서는 요한계시록 7:15 주석을 보라.

그들이 그의 얼굴을 볼 것이며 - 마태복음 18:10 주석을 보라. 그들은 계속 그의 임재 안에 있을 것이며, 끊임없이 그의 영광을 바라보도록 허락될 것이다.

그의 이름이 그들의 이마에 있으리라 - 그들이 그의 사람으로 표시될 것이라는 뜻이다. 요한계시록 3:12; 요한계시록 7:3; 요한계시록 13:16 주석을 보라.

거기에는 밤이 없겠고 - 요한계시록 21:25 주석을 보라.

그들에게 등불이 필요 없으며 - 등잔, 곧 밤과 어둠이 있는 세계에서처럼 인공적인 빛이 필요 없다는 뜻이다.

해의 빛도 필요 없으니, 이는 주 하나님이 ... - 요한계시록 21:23 주석을 보라.

그들이 세세토록 왕 노릇 하리로다 - 곧 하나님과 함께 그러하리라는 뜻이다. 그들은 왕들과 같을 것이다. 요한계시록 5:10; 요한계시록 20:6 주석을 보라. 로마서 8:16 주석, 디모데후서 2:11-12 주석과 비교하라.

요한계시록 21:1-5 및 요한계시록 22:1-5에 관한 소견

묵시록의 이 부분은 성경에서 발견되는 것 가운데, 복된 세계에 있는 의인들의 상태에 대한 가장 충만하고 완전한 연속적 묘사를 담고 있다. 그러므로 잠시 그 위에 머물러, 그 복됨의 주요 특징들이 무엇인지 요약적으로 진술하는 것이 적절해 보인다. 누구나 볼 수 있듯이, 이 묘사는 이 책과 관련해서뿐 아니라 계시된 진리 전체와 관련해서도 적절한 위치를 차지한다. 이 특정한 책과 관련해서는, 그것이 교회의 갈등과 시련과 박해의 기록에 대한 적절한 마무리다. 계시된 진리 전체와 관련해서는, 그것이 기록된 영감의 책들 가운데 마지막 책에 나오기 때문에 적절하다. 인류에게 주어지고, 구속의 긍휼이라는 위대한 일을 묘사하도록 의도된 계시된 진리의 책이, 죽음 이후 의인들의 상태에 대한 묘사로 마치는 것은 합당했다.

그 묘사의 주요 특징들은 다음과 같다.

(1) 새 하늘과 새 땅이 있을 것이다. 곧 새로운 사물의 질서와 의인들의 상태에 맞는 세계가 있을 것이다. 땅에는 그런 변화들이 일어나고, 구속받은 자들에게 알맞은 그런 거처들이 마련되어, 그것들을 "새롭다"고 말하는 것이 적절할 것이다. 요한계시록 21:1.

(2) 그 거처의 위치는 정해져 있지 않다. 어떤 특정한 장소가 천국을 이룬다고 계시된 것도 아니며, 그런 장소가 있을 것이라고 암시된 것도 아니다. 나타난 바로는, 넓은 우주 전체가 천국일 수 있다. 곧 땅과 모든 세계들이 그러할 수 있다. 그리고 우리는 구속받은 자들이 장차 우주의 어떤 위치든 차지할 수 있고, 하나님이 만드신 각 세계 안에 나타난 신적 성품의 특별한 영광들을 바라보도록 허락될 것이라고 생각할 자유가 있다. 베드로전서 1:12 주석과 비교하라. 우주 안에 그들의 영구한 집이 될 어떤 한 장소가 있고, 그것이 더 엄밀하게 천국이라 불리며, 그들의 하나님과 구주의 영광이 특별히 나타나는 곳일 가능성은 작지 않다. 그러나 그들을 기다리는 무한한 지속 속에서 그들이 하나님이 만드신 모든 세계들을 방문하도록 허락되고, 각각의 세계 안에서, 그리고 각각의 세계로부터, 하나님이 자기 성품과 영광에 관하여 그곳에 특별히 나타내신 모든 것을 배우도록 허락될 것이라는 소망과 믿음을 막는 것은 여전히 아무것도 없다.

(3) 그 장래 상태는 지금 땅에서 보이는 배교의 모든 결과로부터 완전히, 그리고 영원히 자유로울 것이다. 거기에는 눈물도, 슬픔도, 죽음도, 울부짖음도, 고통도, 저주도 없을 것이다. 요한계시록 21:4; 요한계시록 22:3. 그러므로 그것은 완전히 행복한 거처일 것이다.

(4) 그것은 순결하고 거룩할 것이다. 더럽히고 오염시킬 것은 결코 그곳에 들어가지 않을 것이다. 요한계시록 21:8, 요한계시록 21:27. 이 점에서도 그것은 행복한 세계일 것이다. 왜냐하면,

(a) 모든 참된 행복은 거룩함에 그 기초를 두고,

(b) 우주가 경험한 모든 비참의 근원은 죄이기 때문이다. 죄가 제거된다면 땅은 행복할 것이다. 어떤 세계에서든 죄가 소멸된다면 그 행복은 안전할 것이다.

(5) 그것은 완전한 빛의 세계일 것이다. 요한계시록 21:22-25; 요한계시록 22:5. 거기에는,

(a) 문자적으로 밤이 없을 것이며,

(b) 영적으로나 도덕적으로도 어둠, 곧 오류와 죄가 없을 것이다.

지금은 어두운 수많은 주제들 위에 빛이 비칠 것이다. 지금 마음을 혼란스럽게 하는 신적 통치와 섭리에 관한 많은 문제들 위에 완전한 낮의 광채가 쏟아질 것이다. 여기 존재하는 모든 어둠은 거기에서 사라질 것이며, 지금 어두운 모든 것은 밝아질 것이다. 이 사실을 생각할 때, 우리는 여기서 신적 섭리 위에 드리워진 신비들에 잠시 복종할 수 있다. 그리스도인은 세세토록 살도록 예정되어 있다. 그는 지식에서 영원한 진보를 할 수 있다. 그는 머지않아 해나 달의 빛이 필요 없고 밤이 없는 그 영원한 거처의 광채 속으로 들어가게 될 것이다. 짧은 시간, 몇 주나 며칠 뒤, 더 높은 존재 상태로 옮겨짐으로써 그는 참 지식에서 한 단계의 진보를 이룰 것인데, 그것에 비하면 여기서 배울 수 있는 모든 것은 이름 붙일 가치도 없는 사소한 것에 불과하다. 그 장래 거처에서 그는 낮이나 밤에 자기 길을 비추는 저 세계들 안에서 알 수 있는 모든 것, 그것들의 창조주의 성품과 그의 통치 원리들 안에서 알 수 있는 모든 것, 영광스러운 구속 계획에 관해 알 수 있는 모든 것, 죄와 재앙이 이 아름다운 세계에 들어오도록 허락된 이유에 관해 알 수 있는 모든 것을 알도록 허락될 것이다. 또한 그곳에서 그는 구름도 눈물도 없는 세계에서 누릴 수 있는 모든 것, 아버지 하나님과 승천하신 구속자와 거룩하신 성령의 친교 안에 있는 모든 복됨, 천사들과 사도들과 선지자들의 아름다운 교제 안에 있는 모든 복됨, 땅에서 사랑했던 이들과 다시 만나는 데 있는 모든 황홀함을 누리도록 허락될 것이다. 그러므로 그는 이 상태의 어둠을 조금 더 견디고, 시련을 조금 더 참을 수 있다.

(6) 그것은 뛰어난 광채의 세계일 것이다. 이는 요한계시록 20:1-15에서 그것이 장엄한 도시, 넉넉한 규모, 가장 찬란한 색채, 보석으로 꾸며지고 순금으로 이루어진 도시로 묘사된 데서 분명하다. 저자는 그 거처를 묘사하면서 장려하고 웅장한 모든 것을 모아 놓았으며, 의심할 바 없이 이조차 그 영광스러운 세계에 대한 매우 불완전한 표현이라고 느꼈을 것이다.

(7) 그 장래 세계는 생각할 수 있는 가장 높은 행복의 거처일 것이다. 이는 거기에 고통이나 슬픔이 없을 것이라는 진술된 사실에서만이 아니라, 요한계시록 22:1-2의 긍정적 묘사에서도 분명하다. 저자는 의심할 바 없이 "낙원"이라는 상 아래, 구속받은 자들의 장래 거처를 가장 높은 행복의 장소로 묘사하려 했다. 그곳에는 모든 필요에 대한 풍성하고 지속적인 공급이 있고, 즐거움에 관한 가장 높은 사상들이 실현될 것이다. 그리고,

(8) 이 모든 것은 영원할 것이다. 그토록 광대하고 놀라운 우주는 창조된 정신들의 영원한 관조에 알맞도록 만들어진 듯하며, 이 우주 안에는 정신이 세세토록 일할 수 있는 적합성이 있다.

이제 요한이 천국 상태에 대해 제시한 설명에서 왜 이런 비유적이고 상징적인 표현 방식을 취했는지, 또 왜 하나님께서 천국 세계의 일과 즐거움의 성격에 관해 더 많은 것을 계시하기를 기뻐하지 않으셨는지 묻는다면, 다음과 같이 대답할 수 있다.

(a) 이 방식은 상징과 표상의 책인 이 책의 전체 성격과 현저하게 일치한다.

(b) 그는 우리에게 그 복된 상태에 대한 일반적이고도 가장 매력적인 전망을 주기에 충분한 것을 말해 주었다.

(c) 더 세밀하고 문자적인 묘사가 주어졌다면 우리가 그것을 평가할 수 있었을지, 또는 이해할 수 있었을지는 확실하지 않다.

그 상태는 이 상태와 너무 달라서, 어떤 문자적 묘사가 주어졌더라도 우리가 그것을 이해할 수 있었을지 의심스럽다. 단순한 묘사만으로 미래와 보이지 않는 것을 얼마나 적게 알 수 있는가. 단순한 말의 사용만으로 어떤 것에 대해, 특히 우리가 본 어떤 것과도 닮지 않은 대상에 대해 얼마나 희미하고 불완전한 전망만 얻을 수 있는가. 누가 단순한 묘사만으로 나이아가라에 대해 충분한 생각을 얻은 적이 있는가? 아무리 교양 있는 그리스인이나 로마인의 정신에라도, 단순한 묘사만으로 인쇄기, 기관차, 자기 전신의 개념을 전달할 수 있었겠는가? 누가 태어날 때부터 눈먼 사람에게 프리즘 색채의 개념을, 또는 귀먹은 사람에게 소리의 개념을 전달할 수 있겠는가? 만일 곤충 세계의 무리들에게 언어와 사고의 능력이 부여되었다고 상상한다면, 오늘 햇빛 속에서 노는 행복하고 금빛 나는 나비가 어제의 동료들, 곧 낮고 땅을 기어 다니던 벌레들에게 자신이 나온 그 새로운 존재 상태에 대해 충분한 생각을 어떻게 전달할 수 있겠는가? 그렇다면 의인들이 거하는 그 세계, 또는 우리의 것과 그렇게 다른 일과 즐거움에 대한 어떤 묘사를 우리가 이해할 수 있다고 어떻게 알 수 있겠는가?

나는 천국 상태에 관한 이 짧은 계시 소개를, 묵시록의 이 부분에 근거한 듯 보이고 지금 개신교 예배처에서 사용되는 가장 감동적이고 아름다운 찬송 가운데 하나의 원형인 고대 시를 소개하는 것보다 더 적절하게 마칠 수 없다. 그것은 "예루살렘, 나의 행복한 집!"으로 시작하는 잘 알려진 찬송이다. 이 찬송은 당연히 큰 사랑을 받으며, 매우 아름다운 작품이다. 그러나 그것은 로마 가톨릭적 기원을 지닌다. 이 작품은 1844년 Mr. Bright의 필사본 판매 때 팔려 대영박물관에 소장되었고, 지금은 추가 필사본 15,225가 된 잡다한 시 모음의 작은 책에서 발견된다. 책의 표지 글자에 따르면 그것은 엘리자베스 시대의 것으로 돌려지지만, 실제로는 그 다음 통치 시기에 속하는 것으로 여겨진다. 그 책은 어떤 로마 가톨릭 신자에 의해, 또는 그를 위해 만들어진 듯하며, 더 일반적인 성격의 다른 시들과 섞여 많은 경건한 노래 또는 찬송을 담고 있다. Littell's Living Age, vol. xxviii. pp. 333-336을 보라. 그 찬송은 다음과 같다.

F. B. P.가 지은 노래

"Diana"의 가락에 맞추어

예루살렘, 나의 행복한 집이여!

내가 언제 네게 가리오?

내 슬픔은 언제 끝나며,

네 기쁨은 언제 보리오?

오 성도들의 행복한 항구여,

오 달콤하고 즐거운 땅이여!

네 안에는 슬픔도 없고,

비통도, 근심도, 수고도 없도다.

네 안에는 질병도 보이지 않고,

상처도, 아픔도, 고통도 없도다.

거기에는 죽음도, 추한 마귀도 없고,

영원한 생명만 있도다.

네 안에는 축축한 안개도 보이지 않고,

추위도 어두운 밤도 없도다.

거기서는 모든 영혼이 해처럼 빛나며,

하나님 자신이 빛을 주시도다.

거기에는 정욕과 탐욕이 거할 수 없고,

시기도 권세를 휘두르지 못하도다.

거기에는 굶주림도, 더위도, 추위도 없고,

어디에나 즐거움뿐이로다.

예루살렘, 예루살렘이여!

하나님께서 내게 한 번은 보게 하시기를.

네 끝없는 기쁨을, 그리고 그 기쁨에

영원히 참여하게 하시기를.

네 성벽은 보석으로 만들어졌고,

네 보루는 반듯한 다이아몬드이며,

네 문들은 참 동방의 진주로 되어 있어,

더없이 부요하고 귀하도다.

네 망대와 작은 첨탑들은

홍옥으로 빛나며,

네 거리들 자체는 금으로 포장되어,

비할 데 없이 맑고 고우도다.

네 집들은 상아로 되어 있고,

네 창들은 수정처럼 맑으며,

네 기와들은 두드려 만든 금이니,

오 하나님, 내가 거기 있다면!

네 문 안에는 어떤 것도 들어오지 못하나니,

지극히 깨끗하지 않은 것은 없도다.

거미줄도, 때도, 먼지도 없고,

더러움도 거기서는 보이지 않도다.

아, 나의 달콤한 집 예루살렘이여!

하나님께서 내가 네 안에 있게 하시기를.

하나님께서 내 고통을 끝내시고,

네 기쁨을 보게 하시기를.

네 성도들은 큰 영광의 관을 쓰고,

하나님을 얼굴과 얼굴로 보도다.

그들은 여전히 승리하고 여전히 기뻐하나니,

그들의 처지는 가장 행복하도다.

유배 중에 여기 있는 우리는

끊임없이 탄식하도다.

우리는 한숨 쉬고 흐느끼며, 울고 통곡하고,

끝없이 신음하도다.

우리의 단맛은 쓴 쓸개즙과 섞였고,

우리의 즐거움은 고통일 뿐이라.

우리의 기쁨은 바라보는 순간조차 거의 지속되지 못하고,

우리의 슬픔은 여전히 남아 있도다.

그러나 거기서 그들은 그런 즐거움,

그런 기쁨과 그런 놀이 가운데 사나니,

그들에게는 천 년도

어제처럼 보이도다.

네 포도원과 과수원은

가장 아름답고 곱다고 하도다.

나무와 열매로 가득 갖추어져,

가장 놀랍고 귀하도다.

네 정원과 네 빼어난 산책길은

계속 푸르며,

거기에는 그 어디에서도 보이지 않는

달콤하고 즐거운 꽃들이 자라도다.

거기에는 넥타르와 암브로시아가 만들어지고,

사향과 향기로운 사향고양이 향이 있으며,

아름답고 섬세한 많은 향료가

발아래 밟히도다.

거기에는 계피가, 거기에는 설탕이 자라고,

거기에는 나드와 유향이 풍성하니,

어떤 혀가 말할 수 있으며, 어떤 마음이 생각할 수 있으랴,

거기서 발견되는 기쁨들을?

거리들 한복판으로 은빛 소리를 내며,

생명의 강물이 흐르고,

그 강둑 양쪽에는

생명나무 숲이 자라도다.

거기 나무들은 영원히 열매 맺고,

영원히 새싹을 내며,

거기 천사들은 영원히 앉아,

영원히 노래하도다.

거기 다윗은 손에 수금을 들고 서서,

성가대의 지휘자로 있나니,

이 음악을 들을 수 있는 사람은

만 번이나 복되리라.

우리의 성모는 Magnificat을 노래하되,

더없이 달콤한 곡조로 부르고,

모든 처녀들은 그녀의 발 아래 위에 앉아,

각자 자기 파트를 맡도다.

성 암브로스는 Te Deum을 노래하고,

성 어거스틴도 같이 노래하도다.

늙은 시므온과 스가랴는

자기 노래를 찾을 필요가 없도다.

거기 막달라 마리아는 탄식을 그치고,

기쁘게 노래하도다.

복된 성도들과 함께하니, 그들의 화음이

모든 거리에서 울려 퍼지도다.

예루살렘, 나의 행복한 집이여!

하나님께서 내가 네 안에 있게 하시기를.

하나님께서 내 고통을 끝내시고,

네 기쁨을 보게 하시기를.

*필사본에는 devil이라고 되어 있으나, 스코틀랜드식으로 deil이라 발음되었을 것이다.

**필사본에는 Musing이라고 되어 있다.

또 그가 내게 말하기를 - 요한에게 새 예루살렘의 환상을 보여 주었던 해석 천사다. 요한계시록 21:9-10. 이제 이 환상들이 끝났으므로, 그 천사는 요한에게 직접 와서 이 모든 일이 참되다는 것, 곧 이 환상들 속에서 감각의 속임이 있었던 것이 아니라, 장차 속히 그리고 확실히 일어날 일들에 대한 참된 신적 드러냄이었다는 것을 그에게 확증한다.

이 말씀들은 신실하고 참되다 - 이 전달들, 곧 상징으로든 직접적인 언어로든 네게 드러난 모든 것을 가리킨다. 요한계시록 21:5 주석을 보라.

거룩한 선지자들의 주 하나님께서 - 고대 선지자들에게 영감을 주신 바로 그 하나님이다.

그의 천사를 보내사 - 요한계시록 1:1 주석을 보라.

그의 종들에게 보이시려고 - 그의 모든 종들, 곧 요한을 수단으로 하여 그의 모든 백성에게 보이시려는 것이다. 계시는 그에게 주어졌고, 그는 온 교회의 유익을 위해 그것을 기록해야 했다.

반드시 속히 되어질 일들 - 그 시작이 곧 일어나야 할 일들이라는 뜻이다. 비록 사건들의 연쇄는 먼 시대들까지, 심지어 영원까지 확장되지만 그렇다. 요한계시록 1:1-3 주석을 보라.

보라, 내가 속히 오리니 - 요한계시록 1:3 주석을 보라. 여기 사용된 말들은 겉으로는 천사가 반복하는 것처럼 보이지만, 의심할 바 없이 구속자의 말씀이다. 그 의미는 그 말들이 천사에 의해 구속자의 말씀으로 사용되었다는 것이다. 요한계시록 22:12, 요한계시록 22:20을 보라.

이 책의 예언의 말씀들을 지키는 자는 복이 있다 - 그것들을 신적 전달로 받아들이는 자, 어둠과 박해와 시련의 날에 자신을 위로하는 데 그것들을 사용하는 자, 그리고 여기 명령된 교훈들에 순종하는 자가 복되다는 뜻이다. 요한계시록 1:3 주석을 보라.