성경 주석서

여기에는 그리스도께서 교회들에게 보내신 서신 세 편이 더 있다. I. 사데에게, 계 3:1-6. II. 빌라델비아에게, 계 3:7-13. III. 라오디게아에게, 계 3:14-22.

The epistle to the Church of Sardis, Revelation 3:1-6. The epistle to the Church of Philadelphia, Revelation 3:7-13. The epistle to the Church of Laodicea, Revelation 3:14-22.

Epistle to the Church at Sardis

INTRODUCTION TO Revelation 3

This chapter contains the epistles to the churches at Sardis, Philadelphia, and Laodicea, and begins with that to Sardis; in which the sender describes himself by some things taken out of a former description of him; and gives an account of the state of this church; that her works were known by him, which were imperfect; and that she had the name of a living church, but was dead; wherefore she is exhorted to watchfulness and diligence, to remember how she had heard and received the Gospel, and to hold it fast, and repent of her sins: if not, he threatens to come as a thief unawares upon her, Revelation 3:1, but excepts some few persons from this general account, who were not defiled with the corruptions of the majority, and who therefore should be favoured with communion with him, Revelation 3:4, and then some gracious promises are made to persevering saints, and the epistle is concluded in the usual form, Revelation 3:5. Next follows the epistle to the church at Philadelphia; in which the sender assumes some peculiar titles not before mentioned, taken from his holiness, truth, and power, Revelation 3:7, signifies his approbation of her works; declares he had set before her an open door, which could not be shut; affirms she had a little strength, and commends her for keeping his word, Revelation 3:8, and, for her encouragement, promises that some persons, formerly of bad characters, should come and worship before her, and should know what an interest she had in his love; and that since she had kept his word, he would keep her from an hour of temptation, which will be a trying time to all the world, Revelation 3:9, and in consideration of his speedy coming, he exhorts her to hold fast what she had, that she might not lose her honour and glory; and promises the overcomer a fixed place and name in the house of God; and closes the epistle as the rest, Revelation 3:11, and then follows the last epistle of all, which is that to the church at Laodicea; in which the sender describes himself by some characters taken from his truth and faithfulness, and from his eternity, power, and dominion, Revelation 3:14, represents the members of this church as lukewarm, and very disagreeable to him, Revelation 3:15, and as having a vain opinion of themselves, being ignorant of their real state and case, Revelation 3:17, wherefore he gives them some wholesome counsel and advice, suitable to their condition, Revelation 3:18, and whereas there were some among them he loved, he lets them know that his rebukes and chastenings were from love, and with a view to stimulate them to zeal, and bring them to repentance, which became them, Revelation 3:19, and then he informs them where he was, what he expected from them, and what they might upon a suitable behaviour enjoy with him, Revelation 3:20, and next promises to the overcomer great honour and glory, such as he had with his Father; and concludes the epistle in his usual manner, Revelation 3:21.

CHAPTER 3

Revelation 3:1. The art. before ὄνομα (rec.) is, according to A, C, א, 11, 12, al., with Beng. and the more modern critics, to be deleted.

The καί before ζῇς, occurring instead of ὅτι, defended by Mill (Prol., § 1007 sqq.), received by Matth., follows ὅτι (Beng., Griesb., etc.) in a diplomatic as well as exegetical regard.

Revelation 3:2. στήρισον, according to A, C, 4, 6, 8, etc., Lach., Tisch. [W. and H.]; cf. Luke 22:32; Winer, p. 85. The form στήριξον (rec., א, Beng.) is, like the variations στηρίζων and τήρησον, an emendation.

μέλλει ἀποθανεῖν, rec. Yet the μέλλει has scarcely support in Arethas. Lach., Tisch. [W. and H.] have written correctly according to A, C, א, 12, 28, Vulg., Syr., ἔμελλον, to which the emendation ἔμελλεν (ἤμελλεν, 16) also points. The var. ἔμελες (ἔμελλες, ἤμελλες) occurs in such witnesses (2, 3, 4, 6, al., Arab., Matth.) as propose ἀποβάλλειν (ἀποβαλεὶν) instead of the sufficiently guaranteed ἐποθανεῖν (A, א, Vulg., Syr., Lach., Tisch. [W. and H.]; besides which there is also the var. ἀποθνήσκειν

τοῦ θεοῦ μου), A, C, א, 2, 6, 7, 9, al., Vulg., Syr., Andr., al., Griesb., Lach., Tisch. [W. and H.]. The omission of the pronoun in some witnesses (see Beng., rec.) is, perhaps, not without a theological purpose.

Revelation 3:3. The words καὶ ἤκουσας καὶ τήρει, Matth. has deleted according to his five Codd. (cf. 2, 3, 4, 6, al., in Wetst.), but against A, C, א, Vulg., rec. edd.

ἐπί σε before ὡς κλ. (rec, א, against A, 12, 28, Vulg., al.) is derived from the conclusion.

Revelation 3:4. καὶ before ἐν Σαρδ. (rec) rejected already by Mill (Prol., § 1248) and Griesb. upon the ground of A, C, 2, 4, 6, al.

Instead of ἃ αὐκ ἐμολ. (rec. A, B, C, א, al.), Tisch. (1859) for not improbable, inner reasons has written ὃ (Vulg., al.).

Revelation 3:5. Instead of οὗτος (rec, Tisch.), read οὕτως, according to A, C, א, 2, 3, 9, al., Vulg., Lach., Tisch. IX. [W. and H.].

Revelation 3:9. The form διδῶ (Lach. [W. and H.]) is, according to A, C, to be preferred to δίδωμι of the rec. edd.; cf. Revelation 2:20, ἀφεῖς, א: δέδωκα, incorrectly from Revelation 3:8.

Instead of ἥξωσιν κ. προσκυνήσωσιν (rec, Griesb., Beng., Matt.), read ἥξουσιν κ. προσκυνήσουσιν according to A, C, א, 14, 28 (Lach., Tisch. [W. and H.]). Concerning the ind. fut. after ἵνα (Revelation 22:14, Revelation 6:11, Revelation 14:13), cf. Winer, p. 271.

Revelation 3:12. ἡ καταβαίνουσα, A, C, א1, 12, 15, al., Griesb., Beng., etc.; cf. Revelation 2:20. Elz.: ἣ καταβαίνει.

Revelation 3:15. εἴης, rec. But, according to C, א, 2, 4, al., read ής (Mill, Prol, §1111; Beng., Lach., Tisch., Griesb.: ᾖς); cf. 2 Corinthians 11:1.

Revelation 3:17. The article before ἐλεεινός (A, 6, 11, al., Griesb., Lach., Treg., Tisch.) is uncertain (א corr.). It is wanting in C (Lach., Tisch. IX. [W. and H.]), and grammatically is not to be expected.

Revelation 3:19. Instead of ζήλωσον (rec., א), read ζήλενε according to A, C, 2, 4, 9, al., Lach., Tisch. [W. and H.]. The emendation ζήλου (in Wetst.) also occurs.

계 3:1-22.

사데, 빌라델비아, 그리고 라오디게아 교회에 보내는 서신들.

1. 사데--부유한 크로이소스의 나라였던 루디아의 옛 수도로, 팍톨루스 강가에 있었다. 이 교회에 대한 말씀은 책망으로 가득하다. 그것이 헛되지는 않았던 것으로 보이니, 2세기 사데의 감독 MELITO는 경건과 학식으로 저명하였다. 그는 구약 정경에 대해 자신과 자기 양 떼를 확신시키고자 팔레스타인을 방문하였고 그 주제에 관한 서신을 썼으며 [EUSEBIUS 교회사, 4.26], 또한 묵시록(요한계시록)에 대한 주석도 썼다 [EUSEBIUS, 교회사, 4.26; JEROME, 명인전, 24].

하나님의 일곱 영을 가지신 이--곧 성령의 충만함을 모두 가지신 분이다

(계 1:4; 4:5; 5:6,

이와 더불어 다음을 비교하라

슥 3:9; 4:10,

그분의 신성을 증명한다). 이 속성은 죄와 헛된 신앙고백을 책망하시는 그분의 성령에 의한 무한한 능력을 함축한다.

그리고 일곱 별--

(계 1:16, 20).

그분이 일곱 별, 곧 주재하는 사역자들을 가지심은 그분이 일곱 영, 곧 성령의 충만함을 가지심에서 결과로 흘러나온다. 인간의 사역은 그리스도께서 성령의 은사들을 내려보내신 열매이다. 별은 광채와 영광을 함축하니, 성령의 충만함과 그분 안에 있는 찬란한 빛의 충만함은 그분이 책망하시는 형식주의와 의도된 대조를 이룬다.

이름은 . . . 살았다 . . . 죽은--

(딤전 5:6; 딤후 3:5; 딛 1:16;

비교하라

엡 2:1, 5; 5:14).

"이름", 곧 평판이다. 사데는 영적 생명력으로 교회들 가운데 이름이 났으나, 사람이 보는 것과 같이 보지 않으시는 마음을 살피시는 이는 그녀를 죽었다고 선언하신다. 우리 중 가장 나은 자들 가운데서도 그녀의 경우가 얼마나 큰 마음의 살핌을 일으켜야 하겠는가! 라오디게아는 자신의 참 상태에 대해 스스로를 속였으나

(계 3:17),

그녀가 사데처럼 다른 교회들 가운데 높은 이름을 가졌다고는 기록되어 있지 않다.

사데 교회에 보내는 서신

사데 교회에 보내는 서신(요한계시록 3:1-6)의 내용은 다음과 같다.

(1) 교회의 사자에게 보내는 통상적인 인사, 요한계시록 3:1.

(2) 구주의 속성들에 대한 통상적인 언급. 여기서 언급되는 것은 그가 하나님의 일곱 영과 일곱 별을 가지셨다는 점이다. 요한계시록 3:1.

(3) 그가 그들의 행위를 아신다는 확언, 요한계시록 3:1.

(4) 그 교회의 독특한 상태, 곧 그가 그 교회 안에서 보신 것에 대한 진술. 그것은 그 교회가 살았다는 이름은 가졌으나 죽었다는 것이다. 요한계시록 3:1.

(5) 그들의 성격과 형편에서 비롯되는, 교회 구성원들을 향한 엄숙한 지시. 곧 깨어 있으라, 남아 있으나 죽어 가는 것들을 굳게 하라, 그들이 받은 것을 기억하라, 그들에게 전달된 것을 굳게 붙들라, 그리고 그들의 모든 죄를 회개하라는 것이다. 요한계시록 3:2-3.

(6) 그들이 이것을 행하지 않으면, 그가 그들이 예상할 수 없는 때에 갑자기 그들에게 임하리라는 위협, 요한계시록 3:3.

(7) 가능한 범위 안에서 그 교회를 칭찬하심. 그들 가운데는 아직 자기 옷을 더럽히지 않은 몇 사람이 있었고, 그들이 흰옷을 입고 그 앞에서 다니리라는 약속이 주어졌다. 요한계시록 3:4.

(8) 평소와 같이 승리하는 자에게 주어지는 약속. 여기서의 약속은 그가 흰옷을 입고 그 앞에서 다닐 것이며, 그의 이름이 생명책에서 지워지지 않을 것이며, 그가 아버지 앞과 천사들 앞에서 인정받을 것이라는 것이다. 요한계시록 3:5.

(9) 성령이 교회들에게 하시는 말씀을 모든 사람이 들으라는 통상적인 부르심.

사데는 소아시아의 한 지방인 고대 리디아 왕국의 수도였으며, 황금 모래로 유명한 팍톨루스 강이 물을 대는 아름다운 평야 안, 트몰루스 산 기슭에 자리 잡고 있었다. 그것은 부로 유명하여 속담처럼 회자되던 크로이소스가 다스리던 수도였다. 크로이소스가 왕이었을 때 키루스에게 함락되었으며(주전 548년), 그 당시 동방에서 가장 화려하고 부유한 도시들 가운데 하나였다. 그 후 로마인들의 손에 넘어갔고, 그들 아래에서 부와 중요성이 빠르게 쇠퇴하였다. 티베리우스 시대에는 지진으로 파괴되었으나 황제의 명령으로 재건되었다. 고대인들 사이에서 사데 주민들은 향락적인 생활 방식 때문에 나쁜 평판을 지니고 있었다. 어쩌면 그곳 교회를 향한 말씀 가운데 사용된 다음 표현에는 이 사실에 대한 암시가 있을 수 있다. "그러나 사데에 그 옷을 더럽히지 아니한 자 몇 명이 네게 있어."

연이은 지진과 사라센인들과 터키인들의 약탈은 한때 유명했던 이 도시를 폐허 더미로 만들었다. 그러나 아직도 과거의 찬란함을 보여 주는 많은 유적이 남아 있다. 이 고대 수도가 있던 자리를 지금 차지하고 있는 마을의 이름은 사르트이다. 그것은 터키인들과 그리스인들이 거주하는, 몇 채의 비참한 오두막만으로 이루어진 초라한 마을이다. 극장과 경기장, 그리고 몇몇 고대 교회의 유적이 있다. 그 유적들 가운데 가장 주목할 만한 것은 키벨레 신전에 속했던 것으로 여겨지는 두 기둥이다. 만일 그렇다면, 그것들은 세계에서 가장 오래된 유적들 가운데 하나이다. 키벨레 신전은 솔로몬의 성전이 세워진 지 불과 삼백 년 뒤에 세워졌기 때문이다. 아크로폴리스는 그 도시의 위치를 규정하는 데 매우 적절한 표지가 된다. 최근 여러 여행자가 사데의 유적을 방문했으며, 그 모습은 그들의 글에서 몇 가지 발췌문을 통해 나타낼 수 있다. 아런델은 그의 『소아시아 발견기』에서 이렇게 말한다. "사데를 바라볼 때 무엇이 마음에 가장 강하게 인상을 남기느냐고 묻는다면, 나는 그것의 형언할 수 없는 고독이라고 말하겠다. 그것은 애굽의 어둠, 곧 만질 수 있을 만큼 짙은 어둠과 같다. 한때 '왕국들의 여주인'이었던 그 장소의 깊은 고독은 마음속에 그와 상응하는 황폐한 버림받음의 느낌을 일으키며, 그것은 결코 잊을 수 없다."

존 하틀리는 이 유적들에 관해 이렇게 말한다. "그 유적들은 한 가지 예외를 제외하면, 우리가 방문한 대부분의 고대 도시들보다 훨씬 더 완전히 쇠락해 있었다. 그곳에는 그리스도인이 거주하지 않는다. 단지 두 명의 그리스인이 여기서 방앗간 일을 하고 있을 뿐이며, 몇 채의 비참한 터키인 오두막이 유적들 사이에 흩어져 있다. 우리는 요한의 교회와 성모의 교회, 극장, 그리고 크로이소스의 궁전이라고 불리는 건물을 보았다. 그러나 사데에서 가장 인상적인 대상은 키벨레 신전이다. 나는 이 건물에서 아직 남아 있는 두 개의 거대한 기둥을 바라보며 경이와 경외감으로 가득 찼다. 그것들은 고대의 힘과 찬란함을 말없이 그러나 인상 깊게 증언하는 증인들이다."

그곳에서 하룻밤을 묵었던 최근의 한 여행자는 마음에 생긴 인상을 다음과 같은 생생한 언어로 묘사한다. "모든 사물이 북쪽 지방의 황혼처럼 뚜렷했다. 산(트몰루스)의 눈 덮인 정상, 길게 펼쳐진 골짜기, 그리고 강(팍톨루스)의 번쩍이는 물줄기가 그러했다. 나는 팍톨루스 강둑을 향해 거닐다가 거의 말라 가는 시냇물 곁에 앉았다.

"자기 기억의 지도 위에서 압도적인 감정의 순간들과, 한 번 마음에 머문 뒤에는 스스로의 화가가 되어 시간이 지울 수 없는 기념을 남긴 어떤 장면을 더듬어 찾을 수 없는 사람은 거의 없다. 나는 피라미드 밑에서 울었던 사람의 감정에 쉽게 공감할 수 있다. 그리고 내가 황금 모래의 팍톨루스 강둑에서 사데의 유적을 바라보려고 아시아의 하늘 아래 앉아 있던 그 밤에 느낀 감정도 그보다 덜 강하지 않았다. 내 곁에는 수 세기 전 강건한 메디아인이 정복하는 페르시아인들을 이끌며 기어올랐던 아크로폴리스의 절벽이 있었다. 그들의 장막은 바로 내가 기대어 있던 그 자리를 덮었었다. 내 앞에는 화려했던 크로이소스의 궁전이었던 것의 흔적들이 있었다. 그 담장 안에는 한때 인류 가운데 가장 지혜로운 자들, 곧 탈레스, 클레오불로스, 솔론이 모였었다. 바로 여기서 비참한 아버지는 사랑하는 아튀스의 찢긴 시신을 홀로 애도했다. 바로 여기서 굴욕당한 그 군주는 자기 왕국을 빼앗아 간 페르시아 소년의 발아래서 울었다. 멀리에는 리디아 군주들, 곧 칸다울레스, 할리아티스, 기게스의 거대한 봉분들이 있었다. 그리고 그 둘레에는 크세르크세스의 무수한 군대가 마라톤에서 무덤을 찾으려고 서둘러 나아갈 때 밟았던 바로 그 평야들이 펼쳐져 있었다.

"사데의 광경에는 지상의 다른 어떤 장소에 붙을 수 있는 것보다 더 다양하고 더 생생한 기억들이 결부되어 있었다. 그러나 그 모든 것은 인간 영광의 작음에 대한 혐오감과 뒤섞여 있었다. 모든 것, 모든 것이 사라져 버렸다! 내 앞에는 죽은 종교의 신전들, 잊힌 군주들의 무덤들, 그리고 왕들의 연회장 안에서 흔들리던 종려나무가 있었다. 한편 내 위의 고요하고 달콤한 하늘은 쇠하지 않는 밝음 속에서, 크로이소스의 황금빛 꿈들 위에 빛나던 때와 똑같이 지금도 순수하게 빛나고 있었기에, 황폐함의 느낌은 두 배로 깊어졌다"(에머슨, 『에게해에서 온 편지』, 113쪽 이하). 현재 유적의 모습은 이 책에 실린 삽화에 나타나 있다.

그리고 사데 교회의 사자에게 - 요한계시록 1:20 주석을 보라.

하나님의 일곱 영을 가지신 이가 이르시되 - 요한계시록 1:4 주석을 보라. 앞에서 추정한 것처럼 "하나님의 일곱 영"이라는 표현이 성령을 가리킨다면, 구주께서 그 성령을 가지셨다고 말하는 것은 매우 적절하다. 성령은 그에 의해 세상에 보내지시는 분으로 제시되기 때문이다. 요한복음 15:26-27; 요한복음 16:7, 요한복음 16:13-14. 참된 신앙을 소유하는 데 모든 사람이 의존하는 은혜로운 영향력을 베푸시는 그 위대한 행위자가 그의 기쁘신 뜻에 따라 주어질 수도 있고 거두어질 수도 있다는 것, 곧 성령이 세상으로 보내실 그의 소유라고 말하는 것은 구주에 대해 말할 수 있는 가장 높은 특징들 가운데 하나였다.

그리고 일곱 별 - 요한계시록 1:16 주석을 보라. 이것들은 일곱 교회의 사자들을 나타낸다(요한계시록 1:20 주석). 여기서 구주께서 전달하려 하시는 사상은, 그가 교회들의 사역자들에 대해 완전한 지배권을 가지시며, 그들을 자기 뜻대로 보존하거나 제거하실 수 있다는 것처럼 보인다.

내가 네 행위를 아노니 - 요한계시록 2:2 주석을 보라.

네가 살았다 하는 이름은 가졌으나 - 너는 나와 나의 대의에 대한 애착을 고백한다. "생명"이라는 말은 신약에서 일반적으로 신앙을 나타내는 데 쓰이는 말이다. 이는 죄 가운데 죽은 것으로 묘사되는 인간의 자연적 상태와 대조된다. 그들은 신앙 고백을 통해 하나님을 향해, 그리고 다른 세상을 위해 살고자 하는 목적을 표현했다. 그들은 참된 영적 생명을 가지고 있다고 고백했다.

너는 죽은 자로다 - 곧 영적으로 죽었다는 뜻이다. 이것은 그들의 고백이 단지 이름뿐이었다고 말하는 것과 같다. 그러나 이것은 비교적으로 이해되어야 한다. 사데 안에도 참으로 하나님께 대하여 산 사람들이 있었기 때문이다. 요한계시록 3:4. 그 의미는 일반적으로 그들 가운데 신앙 고백이 단지 이름뿐이었다는 것이다. 구주께서는 에베소 교회와 두아디라 교회의 경우처럼 널리 퍼진 어떤 오류나 거짓 교리의 형태를 특정하지 않으신다. 그러나 여기서는 신앙이 단순히 쇠잔해진 상태였던 것으로 보인다.

The seven Spirits, of God - See the note on Revelation 1:4, Revelation 1:16 (note), etc.

Thou hast a name that thou livest - Ye have the reputation of Christians, and consequently of being alive to God, through the quickening influence of the Divine Spirit; but ye are dead - ye have not the life of God in your souls, ye have not walked consistently and steadily before God, and his Spirit has been grieved with you, and he has withdrawn much of his light and power.