성경 주석서

계 5:1-14.

일곱 인으로 봉한 책: 그것을 떼기에 합당한 자가 어린 양 외에는 없음: 그분이 구속받은 자들과 온 하늘의 무리의 찬송 가운데서 그것을 취하심.

1. ~에(in) 등--헬라어로 "오른손 위에 (놓여 있는)"이다. 그분의 오른손은 펴져 있었고 그 위에 책이 놓여 있었다. 하나님 편에서는 책에 담긴 그분의 장래 계획을 감추심이 없었다. 그것을 떼는 유일한 장애물은

계 5:3에

진술되어 있다[알포드ALFORD].

책(book)--오히려, 고대의 책의 형태와, 그 뒷면에 쓴 것과 부합하게, "두루마리"이다. 뒷면에 쓴 것은 충만함과 완전함을 암시하니, 더 이상 더할 것이 필요 없다는 것이다

(계 22:18).

그 두루마리, 곧 책은 문맥상 "사람의 기업의 권리 증서"[드 버그De BURGH]인 것으로 보이는데, 이는 그리스도께서 구속하신 것으로, 그분이 그것을 그 찬탈자로부터 되찾고 자신과 자신의 택함 받은 성도들을 위하여 이미 "값 주고 사신" 그 나라의 실제적 소유를 얻으실 연속적인 단계들을 담고 있다. 그러나 그 두루마리의 어느 부분도 펼쳐져서 읽힌다고 말하지 않는다. 다만 인들이 차례로 떼어질 뿐이니, 마침내 그 내용에 접근하여 그것을 하나의 완전한 전체로 읽게 한다. 이것은 그 인들로 상징되는 사건들이 지나간 후에야 비로소 있을 것이니, 그 때에

엡 3:10이

그 완전한 성취를 받을 것이며, 어린 양이 구속에서의 하나님의 섭리적 계획들을 그 모든 다양한 아름다움 가운데 계시하실 것이다. 그리하여 인들을 떼는 것은, 그리스도의 나라가 가시적으로 세워질 때에 그 책을 최종적으로 펼쳐서 읽기 위해 하나님이 그리스도 안에서 길을 여시는 연속적인 단계들을 의미하게 된다. 그 큰 완성의 때에 비교하라,

계 20:12,

"또 다른 책이 펴졌으니 ... 곧 생명책이라";

계 22:19.

어린 양 외에는 아무도 그렇게 하기에 합당하지 않으니, 그분만이 그러한 분으로서 사람의 잃어버린 기업을 구속하셨고, 그 책은 그 기업의 권리 증서이기 때문이다. 그 질문은

(계 5:2)

(흔히 생각하듯이) 누가 교회의 운명을 계시할 것인가(이것은 어떤 영감 받은 선지자라도 능히 할 수 있을 것이다)가 아니라, 누가 사람에게 그의 잃어버린 기업에 대한 새로운 권리를 줄 자격이 있는가이다[드 버그De BURGH].

봉하였더라 ... 일곱 인(sealed ... seven seals)--헬라어로 "봉인되었다(sealed up)", 또는 "단단히 봉인되었다"이다. 일곱이라는 수(넷, 곧 세계적인 수와, 셋, 곧 신적인 수로 나뉜다)는 요한계시록에 풍성하게 나타나며 완전함을 표현한다. 그리하여 일곱 인은 어린 양에게 주어진 모든 권세를 나타내고; 일곱 나팔로는 세상 나라들이 흔들려 무너지고 어린 양의 나라가 도래하며; 일곱 대접으로는 짐승의 나라가 멸망된다.

2. 힘 있는(strong)--

(시 103:20).

그의 음성은 하늘과 땅과 음부에 사무쳤다

(계 10:1-3).

3. 능히 ~할 자가 없더라(no man)--헬라어로 "아무도 없다(no one)"이다. 단지 아무 사람도 없을 뿐 아니라, 또한 어떤 부류의 존재 중에서도 아무도 없다는 것이다.

땅 위에(in earth)--헬라어로 "땅 위에(upon the earth)"이다.

땅 아래(under the earth)--곧 음부에서.

그것을 보지(look thereon)--그 내용을 보아 그것을 읽을 자가 없더라.

4. 또 읽거나(and to read)--영어 흠정역의 헬라어 본문에 충분한 권위 없이 삽입되어 있다. 한 가장 오래된 사본과 오리게네스(ORIGEN), 키프리아누스(CYPRIAN), 힐라리우스(HILARY)는 이 구절을 생략한다. "읽다"는 "책을 펴다"와 "그것을 보다" 사이에 서 있기에 어색할 것이다. 요한은 "이후에 마땅히 될 일들"의 계시를 약속받았으므로, 그의 간절한 소원이 명백히 좌절된 듯하여 이제 운다. 그는 묵시록의 열심 있고 가르침 받을 만한 배우는 자로서, 우리가 본받을 모범이다.

5. 장로 중의 하나가(one of)--헬라어로 "~중에서 하나(one from among)"이다. 여기서 의미된 "장로"는, 어떤 이들에 따르면(리라LYRA에서), 마태이다. 여기 주어진 그리스도에 대한 묘사가 이와 일치하니, "유다 지파의 사자요(헬라어가 그러하다) 다윗의 뿌리"이다. 그리스도의 왕적이며, 다윗에게서 나온, 사자의 양상이 마태에서 두드러지므로, 사중적 그룹 중에서 사자가 흔히 그에게 배정된다. 벵겔(BENGEL)에 나오는 게르하르트(GERHARD)는 야곱이 의미된 것으로 생각했으니, 그가 분명히 그리스도와 함께 일어나 하늘로 올라간 자들 중 하나라는 것이다

(마 27:52, 53).

하늘에서 하나님의 보좌를 둘러선 장로들은, 아직 육신 가운데 있는 요한보다 그리스도의 멀리 미치는 능력을 더 잘 안다.

다윗의 뿌리(Root of David)--

(사 11:1, 10).

단지 "다윗의 옛 뿌리에서 올라온 한 싹"(알포드ALFORD가 그렇게 한정하듯이)일 뿐만 아니라, 또한 그분 자신이 다윗의 뿌리요 기원이시라는 개념도 포함한다: 이 두 진리가 함께 나오는 것을 비교하라,

마 22:42-45.

그러므로 그분은 단지 다윗의 자손이라 불릴 뿐 아니라, 또한 다윗이라 불리신다. 그분은 동시에 다윗의 "가지"요 다윗의 "뿌리"이시며, 다윗의 자손이요 다윗의 주이시며, 죽임 당하신 어린 양이요 따라서 유다의 사자이시니, 장차 이스라엘을, 그리고 그로부터 온 땅을 다스리실 것이다.

이기었으니(prevailed)--헬라어로 "이기었다(conquered)"이니, 절대적으로, 다른 곳에서처럼

(계 3:21):

승리를 거두었다: 모든 어둠의 권세에 대한 그분의 지나간 승리가 이제 그분에게 그 책을 펼 자격을 준다.

펴기에(to open)--즉 펴기 위하여. 한 가장 오래된 사본 B는 "펴는 이(He that openeth)"로 읽으니, 곧 펴는 것이 그분의 직무라는 것이다. 그러나 가장 오래된 권위의 무게는 영어 흠정역의 읽기, 곧 A와 불가타, 콥트어 역본, 오리게네스(ORIGEN)와 함께한다.

6. 내가 보니, 보라(I beheld, and, lo)--한 가장 오래된 사본 A는 "보라"를 생략한다. 다른 사본 B와 키프리아누스(CYPRIAN) 등은 "보라"를 지지하나, "내가 보니"를 생략한다.

보좌 가운데에(in the midst of the throne)--즉 보좌 위가 아니라(다음을 비교하라

계 5:7),

"보좌 둘레에" 있던

(계 4:4)

그 무리의 한가운데이다.

어린 양(Lamb)--헬라어로 "아르니온(arnion)"이니, 요한계시록에서만 독점적으로 발견되며, 오직

요 21:15에서만

예외이다. 이것은 애정 어린 친밀함을 표현하니, 곧 그리스도께서 희생 제물 된 어린 양으로서의 이전 관계의 결과로, 이제 우리와 맺으시는 친밀한 관계이다. 우리의 그분과의 관계도 그러하다: 그분은 귀한 어린 양이시요, 우리는 그분의 사랑하는 어린 양들이니, 그분과 하나이다. 벵겔(BENGEL)은 헬라어 "아르니온(arnion)"에 양 떼의 인도를 맡는다는 개념이 있다고 생각한다. 헬라어 "아르니온(arnion)", 곧 어린 양이라는 형태의 또 다른 목적은, 그분을 헬라어 "테리온(therion)", 곧 짐승과 더 뚜렷한 대조 가운데 두려는 것이다. 다른 곳에서는 헬라어 "암노스(amnos)"가 발견되는데, 이는 그분을 유월절의, 희생 제물 된 어린 양으로 적용하는 것이다

(사 53:7,

칠십인역;

요 1:29, 36; 행 8:32; 벧전 1:19).

일찍이 죽임을 당한 것 같더라(as it had been slain)--그분의 지나간 죽음의 상처 자국을 지니고 있다. 그분은 죽임 당한 자의 자국을 지니고 있으면서도 서 계셨다. 하늘의 영광 한가운데서 십자가에 못 박히신 그리스도가 여전히 두드러진 대상이시다.

일곱 뿔(seven horns)--즉 완전한 능력이니, "일곱"은 완전함을 상징하고; "뿔"은 능력을 상징하는데, 이는 반(反)그리스도적 세상 권세의 뿔들과 대조된다,

계 17:3; 등; 단 7:7, 20; 8:3.

일곱 눈 ... 일곱 영 ... 보내심을 받았더라(seven eyes ... the seven Spirits ... sent forth)--한 가장 오래된 사본 A가 그러하다. 그러나 B는 "보내심을 받고 있는(being sent forth)"으로 읽는다. 보좌 앞의 일곱 등불이 신성 안에 내재하시는 하나님의 영을 나타내듯이, 어린 양의 일곱 눈은 성육신하신 구속주로부터 그분의 세계적 활동 가운데 흘러나오는 동일한 일곱 영을 나타낸다. "보내심을 받았더라"에 해당하는 헬라어 아포스텔로메나(apostellomena), 또는 *아페스탈메노이(apestalmenoi)*는 "사도(apostle)"라는 용어와 동족어로, 온 세상에 걸친 그리스도의 사도들과 사역자들의 성령으로 추동된 수고를 우리에게 상기시킨다: 만일 현재 시제로 읽는다면(이것이 가장 좋아 보인다), 그 개념은 끝까지 계속 진행되는 그 수고들의 개념일 것이다. "눈"은 그분의 교회를 위하여, 그리고 교회의 원수들을 대적하여 행하시는 그분의 늘 깨어 있고 지혜로운 섭리를 상징한다.

7. 그 책은 합당하다고 인정되는 누구라도 취할 수 있도록 보좌에 앉으신 이의 펴진 손 위에 놓여 있었다[알포드ALFORD]. 어린 양은 인자(人子)로서 그분의 보편적이고 영원한 통치권으로의 공식적인 취임의 표로 그것을 아버지로부터 취하신다. 이 서론적 환상은 이렇게 우리 앞에, 요약하여, 인과 나팔과 대접의 모든 사건들이 수렴하는 그 완성, 곧 그리스도의 나라가 가시적으로 세워짐을 제시한다. 예언은 언제나 그 큰 위기, 곧 종말로 서둘러 나아가며, 중간 사건들은 오직 종말과의 모형적 관계와, 종말의 표현으로서만 다룬다.

8. 취하시매(had taken)--헬라어로 "취하셨다(took)"이다.

어린 양 앞에 엎드려(fell down before the Lamb)--어린 양은 아버지와 더불어 경배와 보좌를 함께 받으신다.

거문고(harps)--가장 오래된 두 사본 A, B와 시리아어 역본, 콥트어 역본은 "한 거문고(a harp)"로 읽으니, 손이나 픽(quill)으로 타는 일종의 기타이다.

대접(vials)--"사발(bowls)"[트레겔레스TREGELLES]; 향로(censer)이다.

향(odours)--헬라어로 "분향(incense)"이다.

성도의 기도(prayers of saints)--천사가 그들의 기도를

(계 8:3)

향과 함께 드리는 것과 같다(다음을 비교하라

시 141:2).

이것은 성도에게 기도하는 로마(가톨릭)의 교의에 조금도 인가를 주지 않는다. 비록 그들이 우리에게 알려지지 않은 어떤 방식으로 우리의 기도를 드리도록 하나님께 쓰임 받는다 하더라도(그들이 우리를 위하여 중보한다는 것은 아무것도 말해지지 않는다), 우리는 오직 그분께만 기도하도록 명령받는다

(계 19:10; 22:8, 9).

그들 자신의 일은 찬양이며(그래서 그들 모두가 거문고를 가지고 있다): 우리의 일은 기도이다.