성경 주석서

계 7:1-17.

이스라엘의 택함받은 자들에 대한 인침. 이방인 택함받은 자들의 셀 수 없는 무리.

1. 또--B와 시리아역이 이렇게 읽는다. 그러나 A, C, 불가타, 그리고 콥트역은 "또"를 생략한다.

이 일 후에--A, B, C, 그리고 콥트역은 "이 후에(after this)"로 읽는다. 이 장의 두 환상은 여섯째 인 뒤, 일곱째 인 앞에 삽입된 막간으로 들어온다. 비록 "이스라엘"이 다른 곳에서는 영적 이스라엘, 곧 "땅에 있는 택함받은 (교회)" [ALFORD]를 가리킬 수 있을지라도, 지파들의 이름이 하나하나 명시된 여기서는 이 이름들이 문자적 의미 외에 다른 의미를 가질 수 없음이 분명하다. 재림은 이스라엘에게 나라가 회복되는 때가 될 것이며, 그때 이방인의 때가 찼고, 유대인이 마침내 "주의 이름으로 오시는 이여 찬송하리로다"라고 말할 것이다. 주께서 떠나 계신 기간은 한 민족으로서의 유대인의 역사에서 공백이었다. 그렇다면 계시록이 재림의 책이므로 [DE BURGH], 그리스도의 강림을 시작하게 하는 사건들 가운데 이스라엘에 대한 하나님의 회복된 은총이 언급되는 것은 자연스럽다.

땅 ... 바다 ... 나무--이것들 위에 내릴 심판들은 다섯째 인 아래에서의 순교자들의 기도에 대한 응답이다. 다섯째 나팔 아래의 동일한 심판들과 비교하라. 인침 받은 자들은 면제된다

(계 9:4).

아무 나무에도--헬라어, "아무 나무에 대하여도(against)"(헬라어, "epi ti dendron": 그러나 "땅 위에는," 헬라어, "epi tees gees").

2. 해 돋는 데로부터--헬라어로, "해의 떠오름." 하나님의 영광이 가장 자주 나타나는 방향이다.

3. 해하지 말라--파괴적인 바람을 풀어놓음으로써 해하지 말라는 것이다.

우리가 우리 하나님의 종들의 이마에 인치기까지--다음 구절과 평행을 이룬다.

마 24:31,

"그의 천사들을 . . . 보내어 . . . 그의 택하신 자들을 사방에서 모으리라." 하나님의 사랑은 이러하시니, 그분의 백성이 해를 입지 않도록 안전하게 보호되기 전에는 심판의 방식으로 아무 일도 행하실 수 없을 정도이시다

(창 19:22).

주께서 오시기 직전에 이스라엘은 한 민족으로 다시 형성되어 있을 것이다. 그 지파들이 명백히 구체적으로 언급되어 있기 때문이다(그러나 단 대신 요셉이 대체되었는데, 이는 적그리스도가 단에서 나올 것이기 때문이든, 단이 적그리스도의 특별한 도구가 될 것이기 때문이든[ARETAS, 10세기], 다음을 비교하라.

창 49:17; 렘 8:16; 암 8:14;

이는 마치 열두 제자 가운데 유다가 있었던 것과 같다). 이 지파들 가운데서 믿는 남은 자가, 적그리스도의 모든 연합 세력을 멸할 심판들로부터 보존될 것이며

(계 6:12-17),

모든 민족 가운데서 택함받은 교회와 함께 변형될 것이니, 곧 14만 4천(또는 이 상징적 수가 의미하는 어떤 수든)이며, 이들은 적그리스도의 유혹을 신실하게 물리칠 것이다. 반면 그 민족의 나머지는 불신앙 가운데 팔레스타인으로 회복되어 적그리스도에게 속고, 마침내 그의 희생자가 된다. 주께서 적그리스도와 그의 무리를 심판하시기에 앞서, 이 후자(적그리스도의 무리)는 그 민족의 3분의 2를 멸할 것이며, 3분의 1은 피하여, 환난을 통한 성령의 역사로 주께 돌아오게 될 것이다. 이 남은 자가 땅 위에서 이스라엘 민족의 핵심을 이루어, 이때부터 세상의 천년왕국 민족들의 머리에 서게 될 것이다. 이스라엘의 영적 부활은 모든 민족에게 "죽은 자 가운데서 살아나는 것"과 같을 것이다. 지금은 여기저기서 개인들의 거듭남이 일어나지만, 그때에는 민족들의 거듭남이 보편적으로 일어날 것이며, 이는 그리스도의 오심과 연관되어 있다.

마 24:34;

"이 세대(유대 민족)가 지나가기 전에 이 일이 다 일어나리라"는 말씀은, 이스라엘이 그리스도의 강림 이전에 사라질 수 없음을, 마치 그리스도 자신의 말씀이 사라질 수 없는 것과 같이(동일한 헬라어) 함축한다.

마 24:35.

다음도 정확히 그러하다.

슥 13:8, 9; 14:2-4, 9-21;

비교하라.

슥 12:2-14; 13:1, 2.

또한 다음도 그러하다.

겔 8:17, 18; 9:1-7,

특히

겔 9:4.

또한 다음도 비교하라.

겔 10:2 과 계 8:5,

여기서는 마지막 심판들이 실제로 땅에 떨어지며, 동일한 수반 현상, 곧 제단의 불이 땅에 던져짐이 일어나는데, 여기에는 성읍 위에 흩어진 불도 포함된다. 또한

계 14:1,

에서도 동일한 14만 4천이 그 이마에 아버지의 이름을 가지고 시온 위에 나타나는데, 이는 교회와 그 원수들에 관한 단락, 곧 열두째 장부터 열넷째 장까지의 끝부분에서이다. 그렇다고 성도들이 시련에서 면제된다는 뜻은 아니다.

계 7:14

는 그 반대를 증명한다. 그러나 그들의 시련은 세상에 떨어지는 멸망의 심판들과는 구별된다. 이 멸망의 심판들로부터 그들은 면제되니, 이는 마치 이스라엘이 애굽의 재앙들로부터, 특히 마지막 재앙으로부터 면제되었던 것과 같다. 이스라엘 사람들의 문에는 보호의 인인 피 표적이 있었던 것이다.

이마--사람 몸에서 가장 두드러지고 가장 고귀한 부분이니, 그 위에 투구, 곧 "구원의 소망"을 쓴다.

4. 열둘은 지파들의 수이며, 교회에 적합한 수이다. 곧 셋 곱하기 넷이다. 셋은 신성의 수이며, 이를 세계적 확장의 수인 넷으로 곱한 것이다. 열둘 곱하기 열둘은 확고함과 완전함을 함축하며, 이것이 14만 4천에서 천 배로 취해진다. 천은 세상이 신성으로 완전히 침투됨을 함축한다. 이는 세상의 수인 열을, 하나님의 수인 셋의 거듭제곱으로 올린 것이기 때문이다.

모든 지파 중에서--문자적으로는 "각 지파에서 나온"이라는 뜻이니, 각 지파에서 14만 4천이 아니라, 각 지파에서 나온 1만 2천의 총합이다.

자손--헬라어로, "이스라엘의 아들들."

계 3:12; 21:12,

는, ALFORD가 생각하는 것처럼, 여기서 문자적 이스라엘을 가리킨다는 것에 대한 반대 근거가 되지 못한다. 왜냐하면 완성된 영광 가운데서도 교회는 여전히 "(열두) 사도들(이스라엘 사람들)의 터 위에 세워진 것이요, 예수 그리스도(이스라엘 사람)께서 친히 모퉁이의 머릿돌이 되신" 그것이기 때문이다. 이방인 신자들은 예루살렘이라는 이름이 그들 위에 기록되어, 문자적 예루살렘의 시민권에 대응하는 시민권을 함께 누리게 될 것이다.

5-8. 유다(찬송을 의미함)는 예수의 지파로서 첫째에 선다. 막내인 베냐민은 마지막이며, 그와 함께 끝에서 둘째로 요셉이 짝지어진다. 르우벤은 본래 장자였으므로, 자신이 죄로 인해 장자권을 잃고 자리를 내어준 유다 바로 다음에 온다. 위에서 제시된 이유 외에도(

계 7:2를 보라),

단이 누락된 또 다른 비슷한 이유는, 단이 가장 먼저 우상숭배에 빠졌다는 점이다

(Jud 18:1-31);

바로 그와 같은 이유로 에브라임이라는 이름도(비교하라.

Jud 17:1-3; 호 4:17),

누락되고 요셉이 대체되었다. 또한 단은 이때 이미 오랫동안 거의 소멸 상태였다. 히브리인들이 말하기를[GROTIUS], 그것은 오래전에 후심의 한 가족으로 줄어들었고, 이 가족마저 에스라 시대 이전의 전쟁들 중에 멸절되었다고 한다. 그래서 역대상 넷째 장부터 여덟째 장까지에서 단이 누락되어 있다. 단의 적은 수는 여기서 납달리의 수에 합쳐졌는데, 단은 같은 어머니에게서 난 납달리의 형제였다[BENGEL]. 인침을 받은 이스라엘의 열둘 곱하기 1만 2천은 변형된 인류의 핵심이며[AUBERLEN], 여기에 택함받은 이방인들이 더해져 "아무도 능히 셀 수 없는 큰 무리"가 된다.

계 7:9

(곧 유대인과 이방인이 무차별적으로 합쳐진 교회이며, 그 가운데 이방인이 지배적 요소이다.

눅 21:24.

"지파들"이라는 단어, 헬라어로, 는 믿는 이스라엘 사람들이 이 셀 수 없는 무리 안에 있음을 함축한다). 양쪽 다 하늘에 있으면서도 땅을 다스리며, 그 거민들에게 복을 베푸는 사역자들로 있다. 한편 땅 위에서는 열방의 세계가 이스라엘의 나라에 더해진다. 열두 사도가 전체의 머리에 선다. 위의 회중과 아래의 회중은 구별되나 긴밀하게 연합되어 있다.

9. 능히 셀 수 없는--헬라어로, "아무도 (셀 수 없는)."

각 나라에서--헬라어로, "각 나라에서 나온." 인류는 그 기원으로 보면 "한 나라"이지만, 후에 족속들, 백성들, 방언들로 스스로 나뉘었다. 그러므로 단수 하나가 먼저 오고, 그 뒤에 세 개의 복수가 따른다.

족속--헬라어로, "지파들."

백성--헬라어로, "백성들." "어린 양께 드리는 첫 열매"인 14만 4천은

(계 14:1-4)

이스라엘에서 나온 자들이며, 그 뒤에 모든 나라에서 나온 풍성한 추수, 곧 이방인 중에서 택함받은 무리가 따르니, 이는 14만 4천이 이스라엘에서 택함받은 것과 같다(

계 7:3을 보라).

흰 옷--(

계 6:11을 보라;

또한

계 3:5, 18; 4:4).

손에 . . . 종려 가지--이는 종려 가지를 든 무리 가운데로 들어가신 그리스도의 예루살렘 입성의 대응 성취이다. 이는 그분이 가시적으로 오셔서 그 나라를 차지하시려는 바로 그때일 것이다. 종려 가지는 기쁨과 승리의 상징이다. 이것은 일곱째 달 열닷새에 초막절에 사용되었는데, 이때 그들은 거둬들인 열매에 대한 감사로 하나님께 절기를 지켰다. 그 대응 성취는 여기 묘사된 택함받은 구속받은 자들의 추수가 완전히 거둬들여지는 것이다. 다음을 비교하라.

슥 14:16,

여기서 땅의 초막절이 갱신될 것이 나타나는데, 이는 이스라엘이 이제 건짐을 받게 될 그 열방 가운데서의 길고 광야 같던 거류 기간 동안 보존된 것을 기념하기 위함이다. 이는 마치 원래의 모형적 절기가 이스라엘이 문자적 광야에서 사십 년 동안 초막 곧 장막에 거한 것을 기념하기 위함이었던 것과 같다.

10. 외쳐--헬라어로, 가장 오래된 세 사본 A, B, C, 불가타, 시리아어, 그리고 콥트어 사본에서는 "외친다(현재형)." 이는 그들의 계속되는, 끊임없는 일이다.

구원--문자적으로는 "그 구원"이니, 우리 구원의 모든 찬송이 우리 하나님께 돌려진다. 그 모형인 주의 예루살렘 입성 때에도, 마찬가지로 "구원"이 종려 가지를 든 무리의 외침이었다. 호산나는 "이제 우리를 구원하소서"를 의미하며, 다음에서 취한 것이다.

시 118:25,

이 시편에서

(시 118:14, 15, 21, 26)

구원, 의인들의 장막, 그리고 그리스도의 오심 때에 온 민족이 되풀이할 유대인의 외침, 곧 "여호와의 이름으로 오시는 이가 복이 있을지로다" 사이에 동일한 연관이 나타난다.

11. 천사들은,

계 5:11에서처럼,

자기 차례에 찬양의 송가를 이어받는다. 거기서는 "많은 천사"였으나, 여기서는 "모든 천사"이다.

섰고--"서 있었다"[ALFORD].