성경 주석서

장의 분석

신비한 두루마리(요한계시록 5:1)의 인 가운데 아직 하나가 떼어져야 한다. 이미 여섯 인은 장래에 관한 그 책의 내용을 드러냈다. 일곱째 인, 곧 마지막 인의 개봉은 특별한 엄숙함을 동반하는 것이 자연스러웠다. 이는 그 책에서 펼쳐져야 할 것이 이제 그것뿐이었고, 지금까지의 사건들은 분명 어떤 큰 대격변을 준비하는 것이었기 때문이다. 앞의 여섯 인처럼 이 인도 즉시 열리고, 일어날 모든 일을 한눈에 드러낼 것이라고 예상하는 것이 자연스러웠을 것이다. 그러나 그 대신 이 인의 개봉 뒤에는 역시 일곱이라는 수를 가진 일련의 사건들이 이어지며, 그것들은 새로운 상징들, 곧 차례로 울려 퍼지는 같은 수의 나팔 소리로 표현된다. 이러한 상황들은 행동의 흐름을 늦추고, 마음을 새로운 사건들의 질서에 고정시킨다. 그 사건들은 적절히 함께 묶일 수 있었고, 어떤 이유에서 여러 개의 연속된 인들로 표현되는 것보다 이 방식으로 더 적절히 표현될 수 있었다. 이 배열의 이유가 무엇인지는 이어지는 나팔 소리들에서 언급되는 개별 사건들을 살펴볼 때 더 쉽게 보일 것이다. 이 장의 요점은 다음과 같다.

(1) 일곱째 인의 개봉, 요한계시록 8:1. 이것은 앞의 인들의 경우처럼 일어날 사건들을 즉시 보여 주는 것으로 이어지지 않고, 하늘에서 반 시간 동안 엄숙한 침묵이 있는 것으로 이어진다. 이 침묵의 이유는 겉보기에, 예상되는 사건들의 엄숙한 성격에서 찾을 수 있다. 여섯째 인이 열릴 때(요한계시록 6:12 이하) 세상 역사의 큰 대격변이 곧 일어날 것처럼 보였다. 그것은 바람과 폭풍을 붙잡은 천사들의 능력에 의해 잠시 중지된 듯했다(요한계시록 7장). 이제는 압도적인 재난들의 연속이 있으리라고 예상하는 것이 자연스러웠다. 이러한 예상된 공포 앞에서 하늘의 거민들은 일어날 일을 예감하고 두려워하는 듯 경외로운 침묵 가운데 서 있는 것으로 묘사된다. 이 정황은 장면의 흥미를 크게 더하며, 두려운 사건들을 예상할 때 마음이 자연스럽게 취하는 태도를 강력하게 보여 준다. 침묵, 곧 엄숙하고 경외로운 침묵은 그런 상황에서 마음의 자연스러운 상태이다. 다가올 일에 대한 이러한 기대와 일치하게, 아직 이루어질 두려운 계시들을 위해 마음을 준비시키는 일련의 새로운 묘사들이 도입된다.

(2) 인이 열릴 때 일곱 천사가 나타나고, 그들에게 일곱 나팔이 주어진다. 이는 그들이 뒤따를 일련의 사건들을 도입하는 데 중요한 역할을 수행하도록 임명된 것처럼 보인다(요한계시록 8:2).

(3) 또 하나의 준비로, 다른 천사가 금향로를 가지고 제단 곁에 서 있는 모습이 도입된다(요한계시록 8:3-5). 그는 보좌 앞에서 향과 성도들의 기도를 드리며 엄숙한 예배 행위에 참여하는 것으로 묘사된다. 이 이례적인 묘사는 어떤 특별한 사건들이 일어나려 하므로, 향이 올라가고 하나님의 진노를 피하게 해 달라는 기도가 드려지는 것이 적절하다는 점을 나타내려는 것으로 보인다. 향과 기도가 드려진 뒤, 그 천사는 향로를 가져다가 땅에 던진다. 그 결과 음성들과 우렛소리들과 번개들과 지진이 일어난다. 이 모든 것은 뒤따를 두려운 사건들을 상징하는 것으로 보인다. 침묵, 향을 드림, 기도, 그리고 마치 기도가 들리지 않았고 향의 제물이 임박한 진노를 돌이키는 데 효력이 없었던 것처럼 향로를 땅에 던짐으로써 생긴 두려운 동요, 이 모든 것은 나팔들이 울릴 때 세상에 임할 두려운 재난들의 연속을 도입하기에 적절한 상징들이다.

(4) 첫째 천사가 나팔을 분다(요한계시록 8:7). 피 섞인 우박과 불이 뒤따른다. 나무들의 삼분의 일과 푸른 풀의 삼분의 일, 곧 식물 세계의 삼분의 일이 불타 버린다.

(5) 둘째 천사가 나팔을 분다(요한계시록 8:8-9). 불붙는 큰 산이 바다에 던져지고, 바다의 삼분의 일이 피가 되며, 바다 가운데 있는 모든 것, 곧 물고기들과 배들의 삼분의 일이 파괴된다.

(6) 셋째 천사가 나팔을 분다(요한계시록 8:10-11). 등불처럼 타는 큰 별이 하늘에서 강들의 삼분의 일과 물샘들 위에 떨어지고, 물들이 쓰게 되며, 많은 사람이 그 물을 마시고 죽는다.

(7) 넷째 천사가 나팔을 분다(요한계시록 8:12). 재난은 빛의 근원들, 곧 해와 달과 별들 위에 떨어진다. 빛의 삼분의 일이 꺼지고, 낮의 삼분의 일 동안 빛이 없으며, 밤의 삼분의 일 동안도 빛이 없게 된다.

(8) 이 단계에서, 네 나팔이 울린 뒤에 잠시 멈춤이 있고, 한 천사가 하늘 가운데로 날아가며 아직 울려야 할 남은 나팔들 때문에 세 번 화를 외친다(요한계시록 8:13). 여기에는 이미 일어난 사건들과 뒤따를 사건들을 구분하는 어떤 자연스러운 간격, 또는 무엇인가가 있는 듯하다. 어떤 이유에서 이 네 사건은 함께 묶이고, 뒤따를 사건들과 구별된다. 마치 뒤의 사건들이 일곱째 인의 개봉으로 도입된 같은 일반 집단 아래 있으면서도 새로운 종류의 사건들에 속하는 것처럼 보인다. 이 장의 분석은 몇 가지 일반적 관찰을 자연스럽게 제시하는데, 이는 이 장의 해석과 적용에 도움을 줄 수 있다.

(a) 이 사건들은 그 순서상, 처음 여섯 인이 열릴 때 언급된 사건들 뒤에 이어지는 것이 틀림없다. 그것들은 세상 역사 속에서 일어날 연속의 계속이다. 어떤 이들은 여기서 상징된 사건들이 처음 여섯 인 아래 이미 언급된 사건들과 본질적으로 같다고 생각해 왔다. 또는 여섯째 인이 열릴 때 하나의 대격변이 있고, 거기서 한 연속이 끝난 뒤 저자가 새로운 상징들의 묶음으로 같은 시점으로 되돌아가, 새롭고 병행적인 상징들의 묶음으로 같은 기간을 다시 지나간다고 생각해 왔다. 그러나 이것은 전체 설계와 명백히 반대된다. 처음에(요한계시록 5:1) 일곱 인으로 봉해진 책이 제시되었고, 그것을 펼쳐 가는 일은 분명 연속적인 사건들을 전개할 것이며, 그 전체는 드러나야 할 모든 사건들을 포함할 것이었다. 이 일곱 인이 모두 떼어지고 그 책의 내용이 드러난 뒤라면, 참으로 다른 목적을 가지고 같은 영역을 다시 지나가는 또 다른 상징들의 묶음이 있을 수 있다. 또는 장래 사건들을 다른 관점에서 묘사하는 일이 있을 수 있다. 그러나 일곱 인 전체가 열리기 전에는 그 연속이 끊어져서는 안 되며, 같은 책을 여는 과정에서 사건들의 진행이 중지되어 다시 같은 시작점으로 되돌아간다고 생각해서도 안 된다.

이 상징들의 연속에서의 묘사는 망원경을 펼쳐 빼내는 것과 같다. 망원경은 보통의 수만큼 나뉠 수도 있지만, 일곱 부분으로 나뉠 수도 있다. 예를 들어 일곱째 부분을 빼내는 것은 일곱째 인의 개봉을 나타내는 것으로 볼 수 있다. 그런데 일곱째 부분은 앞의 여섯 부분처럼 하나로 이어진 끊기지 않은 조각이 아니라, 각각 일곱째 부분의 더 작은 부분을 나타내는 일곱 개의 더 작은 부분으로 다시 나뉘도록 만들어질 수 있다. 그런 경우 일곱째 구획을 빼내는 일은 다른 부분들을 빼낸 뒤에 이어질 것이며, 뒤따르는 사건들의 질서를 나타내도록 의도될 것이다.

(b) 분명히 이 마지막 일곱 사건, 또는 일곱 나팔로 표현된 연속이 같은 일반 분류 아래 함께 묶여야 할 어떤 이유가 있었다. 그것들은 서로 다른 상징으로 표현하는 것이 적절할 만큼 충분히 구별되었고, 동시에 함께 묶는 것이 적절할 만큼 같은 일반 성격을 많이 가지고 있었다. 그렇지 않았다면, 여섯 인을 연속적으로 표현한 뒤 일곱째 인 아래에서 다시 일곱이라는 수에 이르는 새로운 연속을 표현하는 대신, 열셋이라는 수에 이르도록 이어지는 인들의 연속으로 그것들을 표현하는 것이 적절했을 것이다. 성취에서 우리는 어떤 자연스러운 연결과 관련성을 가져서, 어떤 이유로 함께 분류될 수 있으면서도, 같은 일반적 상징인 인 아래에서 나팔이라는 특정 상징으로 표현될 만큼 뚜렷하게 구별되는 사건들을 찾아야 할 것이다.

(c) 어떤 이유에서 첫 네 나팔로 표현된 사건들과 그 뒤에 올 사건들 사이에는 한층 더한 구별이 있었다. 그 사건들이 더 특별히 함께 묶이고 밀접한 관련 속에 놓여야 할 이유가 있었으며, 다른 나팔이 울리기 전에 간격이 있어야 할 이유가 있었다(요한계시록 8:13). 이것의 성취에서 우리는 자연스럽게 네 개의 연속된 상징으로 표시될 그런 사건들의 질서를 찾아야 하며, 그런 다음 어떤 면에서 변화가 있어서 나머지 세 나팔이 울리기 전에 간격과 화의 선포가 적절해지는 일을 찾아야 한다(요한계시록 8:13). 그다음에는 남은 세 상징, 곧 이어지는 세 나팔 아래 적절히 묶일 수 있는 사건들을 찾는 것이 자연스러울 것이다.

(d) 이미 암시한 것처럼, 이 전체 집단이 적어도 어떤 일반적인 방식으로는 만물의 완성까지 확장될 것이라고 보는 것이 자연스럽다. 또는 마지막 나팔 아래에는 만물의 완성, 곧 세상의 끝에 대한 언급이 있을 것이라고 보는 것이 자연스럽다. 그 이유는 이미 제시되었다. 사도는 장래에 대한 봉인된 기록을 담은 책을 보았고(요한계시록 5:1), 교회와 세상의 역사 속에서 일어날 중대한 주요 사건들에 대한 언급이 있으리라고 생각하는 것이 자연스럽기 때문이다. 이러한 자연스러운 기대는 일곱째 나팔이 울릴 때 드러나는 사건들로 확증된다(요한계시록 11:15 이하). "일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되, 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다. 또 하나님 앞 자기 보좌에 앉아 있던 이십사 장로들이 엎드려 하나님께 경배하여 이르되, 주 하나님 곧 전능하신 이여, 전에도 계셨고 지금도 계신 이여, 친히 큰 권능을 잡으시고 왕 노릇 하시니 우리가 감사하나이다" 등이다. 어쨌든 이것은 우리를 기독교의 최종 승리, 곧 영광스러운 천년왕국의 도입, 하나님의 아들이 땅에서 왕 노릇 하실 때로 이끌 것이다. 그 뒤에(요한계시록 11:19 이하) 새로운 일련의 환상들이 시작되어, 같은 역사 기간들을 통하여 교회가 최종 승리에 이르는 때까지의 새로운 관점을 드러낸다. 곧 교회의 내적 상태, 적그리스도의 출현, 그리고 이 무서운 세력의 출현이 낳은 결과이다. 책의 분석 제5부를 보라.

일곱째 인을 떼실 때에 - 요한계시록 5:1 주석을 보라.

하늘이 고요하더니 - 환상의 전체 장면은 하늘에 놓여 있으며(요한계시록 4:1-11), 요한은 일들이 그곳에서 진행되는 것처럼 보이는 방식으로 묘사한다. 여기서의 뜻은, 이 인이 열릴 때 여섯째 인의 성격에서 예상되었을 법한 음성들, 우렛소리들, 폭풍들, 곧 한동안 중지되어 있었던 것처럼 보였던 것들(요한계시록 6:12 이하; 7장) 대신에, 온 하늘이 전개될 일을 경건하게 기다리는 듯 두려운 정적이 있었다는 것이다. 물론 이것은 상징적 묘사이며, 사건 자체의 중지를 나타내려는 것이 아니라 이제 드러나려는 사건들의 인상적이고 두려운 성격을 나타내려는 것이다.

반 시간쯤 - 그는 그 시간을 정확히 지정한다고 주장하지 않았다. 그것은 짧은 기간이었다. 그러나 그런 상황에서는 길게 느껴졌을 기간, 곧 반 시간쯤이었다. 여기 사용된 단어, ἡμιώριον, hēmiōrion은 신약의 다른 곳에는 나오지 않는다. 그것은 정확히 "반 시간"으로 번역되며, 하루가 해 뜰 때부터 해 질 때까지 열두 부분으로 나뉘었으므로, 표시된 시간은 우리가 말하는 반 시간과 크게 다르지 않았을 것이다. 그러므로 이것은 물론 짧은 기간을 가리킨다. 그러나 불안한 긴장 상태에서는 순간들이 천천히 움직이는 것처럼 보인다. 이 말의 정확한 힘을 보려면, 우리는 묘사된 장면들을 생각해야 한다. 곧 가장 중요한 사건들을 드러내는 인들이 차례로 열리고, 새 인이 열릴 때마다 관심이 더 커지며, 만물의 완성으로 이끌어 가는 것처럼 보이던 사건들의 흐름이 여섯째 인의 개봉 뒤에 멈추었다. 이제 그 연속의 마지막 인이 열려, 만물의 완성 때 세상의 일들이 어떠할지를 드러내려 한다.

요한은 이 장면을 바라본다. 그리고 이 긴장 상태에서 반 시간은 한 시대처럼 느껴졌을 수 있다. 물론 우리는 하늘의 침묵이 이제 뒤따를 사건들의 성격 때문에 생겨났다고 보아서는 안 된다. 그 사건들은 아직 알려지지 않았기 때문이다. 그 침묵은 앞선 계시들의 성격에서 자연스럽게 예상된 것과, 이것이 그 연속의 마지막 것, 곧 신비한 책의 마무리라는 사실 때문에 생겨난 것이다. 이것이 이 본문에 대한 명백한 해석으로 보인다. 물론 요한계시록의 다른 부분들에서처럼 여기에서도 그 의미에 관해 매우 다양한 견해가 있었다. 어떤 이들은 이 책 전체가 장래 사건들을 예표하려는 세 겹의 환상 연속, 곧 서로 병행하며 각각 만물의 완성으로 이끄는 연속으로 이루어졌다고 본다. 그들은 인들과 나팔들과 대접들을 각각 일곱으로 이루어진 연속으로 보고, 이것을 그 첫 연속의 적절한 끝으로 여긴다. 그리고 일곱째 인이 열릴 때, 나팔들의 묘사 아래 같은 영역을 새로운 국면이나 관점에서 다시 지나가는 새로운 상징적 묘사의 시작이 있다고 생각한다.

아이히호른과 로젠뮐러는 사도가 도입한 침묵이 단지 효과를 위한 것이며, 따라서 특별한 의미가 없다고 본다. 그로티우스는 전체 묘사를 예루살렘의 멸망에 적용하고, 하늘의 침묵은 요한계시록 7:1에서 언급된 바람들이 억제되는 것, 곧 그 성에 대한 진노가 이제 잠시 보류된 것을 가리킨다고 본다. 스튜어트 교수도 그것을 예루살렘의 멸망에 적용하며, 일곱 나팔은 교회의 박해자들에게 임할 심판의 연속 속에 있는 일곱 단계들을 가리킨다고 생각한다. 도부즈 씨는 여기서 언급된 침묵을 콘스탄티누스 시대에 교회에 허락된 자유의 상징으로 본다. 비트링가는 그것을 짐승과 거짓 선지자의 멸망 뒤에 이어질 천년왕국의 평화로 해석한다. 우드하우스 박사와 커닝헤임 씨는 그것을 앞의 인들이 가리키는 사건들의 연속이 끝나고 새로운 계시의 흐름이 시작되는 것으로 본다. 엘리엇 씨는 그것을 하나님의 종들이 인치심을 받는 동안 바람들이 억제되는 것으로 본다. 로드 씨는 그것을 디오클레티아누스와 갈레리우스에 의한 박해가 311년에 끝난 뒤, 그해 말 무렵 콘스탄티누스 대제가 제국의 보좌에 오르게 된 내전들이 시작되기까지 개입된 휴식의 기간으로 본다.

이 해석들 대부분이 얼마나 임의적이고 만족스럽지 못한지, 또 이 상징의 의미에 관하여 해석자들이 얼마나 조화를 이루지 못했는지는 곧바로 보일 것이다. 가장 단순하고 명백한 해석이 참된 해석일 가능성이 크다. 그것은 위에서 제시한 것처럼, 그 연속을 마감하고 교회와 세상의 일을 끝맺을 마지막 인이 열릴 때 느껴진 두려운 기대를 표현하는 하늘의 침묵을 가리킨다는 것이다. 그런 때에 이러한 엄숙한 경외의 상태보다 더 자연스러운 것은 없을 것이다. 인의 개봉을 이보다 더 인상적인 방식으로 도입하는 것도 없을 것이다. 또한 이 이어지는 인들이 열릴 때 교회의 염려와 경건한 자들의 있을 법한 감정을, 그들의 기도와 함께 향이 하늘에서 계속 드려지고 있었다는 묘사보다 더 자연스럽게 표현하는 것도 없을 것이다.

그리고 나는 하나님 앞에 서 있는 일곱 천사를 보았다 - 스튜어트 교수는 이 천사들이 “임재의 천사들”을 뜻한다고 본다. 그는 이것이 요한계시록 1:4에서 “보좌 앞에 있는 일곱 영”이라고 언급된 존재들을 가리킨다고 이해한다. 그러나 위에서 제시한 그 구절의 해석, 곧 그것이 성령을 가리키되 성령의 다양한 역사와 작용을 염두에 둔 표현이라는 해석이 옳다면, 여기의 표현에는 다른 적용을 찾아야 한다. 이 표현을 적용할 때 생기는 유일한 어려움은 관사, 곧 “그 일곱 천사”라는 말에서 온다. 헬라어 τοὺς(tous)가 쓰였기 때문에, 마치 이미 언급된 천사들을 가리키는 것처럼 보인다. 그리고 요한계시록 1:4의 “보좌 앞에 있는 일곱 영”이라는 표현을 제외하면 앞서 “일곱 천사”가 언급된 일이 없으므로, 이것이 바로 그 언급을 가리키는 것이라고 주장된다. 그러나 이 해석이 절대적으로 필요한 것은 아니다. 요한은 이 천사들이 전에 언급되었기 때문에 그런 표현을 썼을 수도 있고, 또는 언어의 일반적 용법상 누구를 가리키는지 충분히 이해될 것이기 때문에 그렇게 말했을 수도 있다. 오늘날 우리가 그들이 특별히 앞서 언급되지 않았더라도 “미국 내각의 일곱 구성원”이나 “연방 각 주의 서른한 명의 주지사”라고 말할 수 있는 것과 같다. 또는 그는 그들이 바로 그때 자기 시야에 드러났고, 뒤따를 상황, 곧 그들이 나팔을 부는 사역으로 인해 그의 뜻이 충분히 분명해질 것이었기 때문에 그렇게 말했을 수도 있다.

어떤 사람이 한 군대를 보았고, 그 총사령관과 네 명의 참모 장교와 다섯 악대와 여섯 부대의 공병과 지뢰병 등을 보았다고 말하는 것은 관사의 용법에 전적으로 부합한다. 그러므로 이 천사들이 전에 언급되었다고 반드시 가정할 필요는 없다. 다만 “하나님 앞에 서 있는”이라는 표현에는, 그들이 계속 그곳에 서 있는 존재로, 또는 그곳이 그들의 고유한 자리로 여겨져야 한다는 생각이 실제로 담겨 있다. 마치 이 높은 봉사를 위해 특별히 지정된 천사들인 것처럼 보인다. 누가복음 1:19의 “나는 하나님 앞에 서 있는 가브리엘이라”는 말씀과 비교하라. 만일 이 생각이 그 표현 안에 포함되어 있다면, 비록 그들이 전에 언급되지 않았더라도 관사가 사용된 충분한 이유가 된다.

그리고 그들에게 일곱 나팔이 주어졌다 - 각 천사에게 하나씩 주어진 것이다. 그 나팔들이 누구에 의해 주어졌는지는 말해지지 않는다. 보좌에 앉으신 분께서 그렇게 하셨다고 생각할 수 있다. 나팔은 그때에도 지금처럼 여러 목적으로 사용되었다. 회중을 소집하기 위해, 전투 대열을 모으기 위해, 전쟁 중인 군대를 격려하고 활기를 북돋우기 위해 사용되었다. 여기서 그것들은 세상에 큰 변화를 일으키는 중요한 일련의 사건들을 알리기 위해 주어진다. 마치 하나님께서 자기의 뜻을 이루시려고 자신의 군대를 소집하시고 이끌어 나아가시는 것과 같다.

그리고 또 다른 천사가 왔다 - 이 천사가 누구였는지는 언급되어 있지 않으며, 우리에게 그것을 결정할 방법도 없다. 물론 이 문제에 대해서는 매우 다양한 견해가 제시되어 왔다(풀의 『시놉시스』를 보라). 어떤 이들은 그것을 일반적인 천사들에게 적용하고, 다른 이들은 교회의 사역에, 다른 이들은 콘스탄티누스에게, 다른 이들은 미가엘에게, 또 많은 이들은 주 예수께 적용한다. 우리가 아는 전부는 이렇게 나타난 존재가 한 천사였다는 점이며, 하늘의 천사들 가운데 누구든지 여기에 묘사된 일을 수행하도록 임명되었을 수 있다고 보는 데에는 모순이 없다. 이 장면의 의도는, 세상에 임박한 일련의 놀라운 사건들을 기대하는 가운데 성도들의 기도가 올라가는 것을 나타내려는 것으로 보인다. 그리고 교회에 깊은 관심을 가지고 성도들을 위해 섬기는 천사가 그 기도를 드리는 모습으로 표현되는 것은 아름다운 적절성을 지닌다.

그리고 제단 곁에 섰다 - 하늘에서의 일이다. 하늘은 여기서 제단이 있고 하나님 예배에 사용되는 일반적인 기물들이 갖추어진 성전처럼 묘사된다. 그가 성도들의 기도를 드리려 할 때 제단은 서 있기에 합당한 장소였다. 옛 경륜 아래에서 예배자가 서 있던 곳이 바로 그곳이었기 때문이다. 마태복음 5:23-24 주석과 누가복음 1:11 주석을 비교하라. 뒤의 구절에서는 한 천사가 사가랴에게 “분향 제단 오른쪽”에 나타난 것으로 묘사된다.

금 향로를 가지고 - 이것은 예배 때 향을 사르기 위한 불을 옮기도록 만든 불판이다. 히브리서 9:4 주석에서 이에 대한 설명과 예시를 보라. 옛 예배에서 드려진 향은 성도들의 기도를 상징하도록 의도된 것이라고 볼 만한 이유가 있다. 제사장이 향을 드릴 때 예배자들이 기도에 참여하는 것이 관례였기 때문이다. 누가복음 1:10을 보라.

그리고 그에게 많은 향이 주어졌다 - 누가복음 1:9 주석을 보라. 여기서 그에게 많은 양이 주어진 것은, 그때가 많은 기도가 드려질 것으로 예상되는 상황이었기 때문이다.

그가 그것을 기도들과 함께 드리게 하려고 - 난외주에는 “그것을 더하게 하려고”라고 되어 있다. 헬라어는 “그가 그것을 함께 주도록”이라는 뜻의 δώση(dōsē)이다. 그 의미는 분명하다. 성도들의 기도가 올라갈 때 그도 향을 사르게 되어, 그것이 같은 순간에 올라가며 그 기도들을 상징하게 된다는 것이다. 요한계시록 5:8 주석과 비교하라.

모든 성도들의 - 거룩한 모든 사람들, 곧 하나님의 자녀 된 모든 사람들의 기도라는 뜻이다. 여기의 생각은, 이때 모든 성도들이 하나님을 함께 부르고 그의 진노를 피하게 해 달라고 간구한다는 것으로 보인다. 곧 일어나려는 사건들은 하나님의 백성 모두에게 공통의 관심사였으므로, 그들이 공동의 간구로 연합할 것이라고 생각하는 것이 마땅했다.

금 제단 위에 - 분향 제단이다. 성막과 성전에서 이 제단은 금으로 입혀져 있었다.

보좌 앞에 있는 - 이것은 성전 예배로 묘사되고 있으며, 분향 제단은 성막과 성전에서 그랬던 것처럼 그의 자리 또는 보좌 앞에 합당하게 놓여 있다. 성전에서 하나님은 지성소의 속죄소 위에 계신 분으로 묘사되고, 분향 제단은 그 앞의 성소에 있다. 성전에 대한 설명은 마태복음 21:12 주석을 보라.

그리고 향의 연기가 ... - 향이 타면서 생긴 연기이다. 요한은 이것을 보면서 자연스럽게 그것을 성도들의 기도로 해석했다. 이렇게 설명된 전체 상징의 의미는, 여기서 가리키는 때에 곧 일어나려는 사건들에 대한 교회의 염려가 자연스럽게 많은 기도로 이어졌다는 것이다. 이것을 어떤 뚜렷한 역사적 사실들로 입증하려고 시도할 필요는 없다. 그러한 임박한 재앙의 때에 교회가 간절히 경건한 기도에 힘썼으리라는 점은 아무도 의심할 수 없기 때문이다. 위험의 때에는 언제나 그러했다. 그리고 위험이 닥칠 때, 그것이 전체 교회에 대한 것이든 한 개인 그리스도인에 대한 것이든, 은혜의 보좌로 나아가는 일이 있을 것이라고 언제나 전제할 수 있다.

그리고 그 천사가 향로를 가져다가 - 요한계시록 8:3. 이것은 장래 사건들에 대한 새로운 묘사를 제공하려는 새 상징이다. 앞의 상징으로는 많은 기도가 드려질 것임이 나타났다. 그러나 이 상징은 그러한 기도가 드려짐에도 불구하고 크고 두려운 재앙들이 땅에 임할 것임을 보여 주려는 것이다. 이것은 향로를 땅 위에 던지는 것으로 상징된다. 마치 기도가 더 이상 들리지 않거나, 이제 기도가 헛된 것처럼 보이게 하는 행위이다.

그리고 제단의 불을 거기에 채웠다 - 이와 유사한 상이 에스겔 10:2에 나타난다. 거기서 가는 베 옷을 입은 사람은 그룹 아래 바퀴들 사이로 들어가 그룹들 사이에서 숯불을 손에 가득 채워 그것을 그 성읍 위에 흩으라는 명령을 받는데, 이는 그 성읍의 멸망을 상징한다. 여기서 숯불은 분명히 희생 제단에서 취해진 것이다. 이사야 6:1 주석과 비교하라. 이 숯불 위에는 향이 놓이지 않았고, 그것들은 곧바로 땅에 던져졌다. 그러므로 새 표상은 숯불을 가져다가 흩뿌리는 것이며, 이는 곧 뒤따를 멸망의 상징이다.

그리고 그것을 땅에 던졌다 - 난외주에는 “위에”라고 되어 있다. 난외주의 표현이 의심할 여지 없이 그 의미를 나타낸다. 그러므로 이 상징은 두려운 재앙들이 땅 위에 임하려 한다는 것을 적절히 가리킨다. 성도들의 기도조차 그것들을 돌이키는 데 효력을 내지 못했고, 이제 흩뿌려진 숯불의 상징은 무서운 심판들이 세상에 임박했음을 보여 주었다.

그리고 음성들이 있었다 - 소리들, 소음들이다. 요한계시록 4:5 주석을 보라. 여기의 순서는 그곳과 같지 않지만, 번개와 우레와 음성이 두 곳 모두에서 언급된다.

그리고 지진이 있었다 - 요한계시록 6:12. 이것은 격동의 상징이다. “음성들”, “번개들”, “우레들”을 문자적으로 성취된 것으로 찾아야 할 필요가 없듯이, 이것 역시 문자적 성취를 찾아야 할 필요는 없다.

그리고 일곱 나팔을 가진 일곱 천사가 나팔 불 준비를 하더라 - 요한계시록 8:7. 분명히 그들은 차례로, 아마도 나팔을 불 순서대로 자신들을 정돈함으로써 준비했을 것이다. 이제 나팔들이 울릴 길이 마련되었고, 그것이 가리킬 두렵고 큰 격동과 변화들이 시작될 준비가 되었다. 마지막 인이 열렸다. 하늘은 무엇이 드러날지 알기 위해 긴장 속에 서 있다. 성도들은 깊은 염려로 기도를 드렸다. 숯불이 담긴 향로는, 마치 이 심판들이 더 이상 기도로도 저지될 수 없는 것처럼, 땅에 던져졌다. 그리고 천사들은 장차 일어날 일을 나타내는 나팔들을 불 준비를 한다.

첫째 천사가 나팔을 불매 - 순서상 첫째라는 뜻이며, 뒤이어 일어날 일련의 사건들 가운데 첫 번째를 가리킨다.

또 우박이 따르고 - 우박은 보통 하나님의 보복을 상징한다. 그것은 형벌이라는 하나님의 목적을 이루는 데 자주 사용되었기 때문이다. 이를테면 출애굽기 9:23에는 “여호와께서 우레와 우박을 보내시고 불이 땅에 달렸으며, 여호와께서 우박을 애굽 땅에 내리셨다”고 되어 있다. 또 시편 105:32에서는 애굽에 내린 재앙들을 언급하면서 “그들에게 비 대신 우박을 주시며 그들의 땅에 화염을 주셨다”고 말한다. 다시 시편 78:48도 “그들의 가축을 우박에, 그들의 양 떼를 번갯불에 넘기셨다”고 한다. 욥 시대처럼 이른 시기에도 우박은 하나님의 불쾌하심을 나타내는 표지이며, 형벌을 가하는 도구로 이해되었다.

“네가 눈 곳간에 들어갔느냐,

우박 곳간을 보았느냐?

내가 환난 때와

전쟁과 전투의 날을 위하여 이것을 남겨 두었노라!”