성경 주석서

서론

로마서의 진정성은 한 번도 의심받은 일이 없다. 이 서신은 고대 전체의 끊기지 않는 증언을 가지고 있으며, 그 증언은 사도의 “복음에 함께 힘쓰던 자요 그 이름들이 생명책에 있는” 동역자였던 로마의 클레멘트(빌 4:3)에까지 거슬러 올라간다. 그는 1세기가 끝나기 전에 쓴, 의심할 여지 없는 고린도인들에게 보낸 서신에서 로마서를 인용한다. 현대 비평의 가장 엄밀한 조사도 이 사실을 흔들지 못했다.

이 서신이 언제 그리고 어디서 기록되었는지는, 서신 자체를 사도행전과 비교하면 매우 정확하게 판단할 수 있다. 이 서신을 쓸 때까지 사도는 아직 로마에 간 적이 없었다(롬 1:11, 13, 15). 그는 마케도니아와 아가야 교회들이 예루살렘의 가난한 그리스도인들을 위해 모은 헌금을 가지고 예루살렘으로 가려던 참이었고, 그 후에는 스페인으로 가는 길에 로마를 방문하려는 뜻을 가지고 있었다(롬 15:23-28). 이 헌금은 그가 고린도에서, 석 달 동안 머문 세 번째 방문을 마칠 무렵 가지고 간 것임을 우리는 안다(행 20:2, 3; 24:17). 그때 사도행전의 저자가 이름을 기록한 몇몇 사람들이 고린도에서 그와 동행했으며(행 20:4), 그중 디모데, 소시바더, 가이오, 에라스도 네 사람은 이 서신을 쓸 때 사도와 함께 있었다고 명시되어 있다(롬 16:21, 23). 이 네 사람 중 셋째인 가이오는 고린도 사람이었고(고전 1:14), 넷째인 에라스도는 “그 도시의 재무관”이었다(롬 16:23). 여기서 그 도시는 고린도 외의 다른 곳으로 보기 어렵다. 끝으로, 이 서신을 전달한 사람으로 보이는 뵈뵈는 고린도의 동쪽 항구 겐그레아 교회의 여집사였다(롬 16:1). 이 사실들을 종합하면, 모든 비평가가 동의하듯 이 서신이 고린도에서 기록되었고, 위에서 말한 방문이 끝날 무렵, 아마 주후 58년 이른 봄에 발송되었다는 결론을 피할 수 없다.

이 유명한 교회의 창립자는 알려져 있지 않다. 로마 교회가 사도 베드로에게서 기원했고 그가 첫 감독이었다는 주장은 오래된 전승이며 로마 교회에서는 의심할 수 없는 사실로 가르치지만, 가장 분명한 증거들로 반박되며, 공정한 로마 가톨릭 학자들조차 포기한 주장이다. 만일 그것이 사실이라면, 사도행전의 저자가 베드로의 사역을 서술하면서도, 바울이 수도에 가까이 갈 때 로마의 “형제들”이 압비오 광장과 삼관까지 나와 그를 맞이한 일과 그가 거기서 두 해 동안 사역한 일을 기록하면서도(행 28:15, 30), 그렇게 중요한 사실을 침묵한 것을 어떻게 설명할 수 있겠는가? 또 “다른 사람의 터 위에 건축하지 않겠다”는 자신의 원칙(롬 15:20)과 일관되게, 만일 그들이 할례자의 사도를 영적 아버지로 모시고 있음을 알았다면, 그들 가운데서도 다른 이방인들 가운데서처럼 열매를 얻기 위해 그들에게 가고 싶다고 간절히 말할 수 있었겠는가(롬 1:13)? 그렇다면 이 서신의 수많은 문안 가운데 왜 베드로에 대한 문안은 없는가? 혹 그때 베드로가 다른 곳에 있었다고 생각한다 해도, 사도가 이후 로마에서 쓴 모든 서신 가운데 로마 교회의 그런 기원에 대한 암시가 하나도 없는 것은 또 어떻게 설명할 수 있는가? 같은 이유로 이 교회가 어떤 두드러진 그리스도인 사역자에게서 기원하지 않았음도 드러나는 듯하다. 여기서 오래 논쟁되어 온 질문이 나온다.

이 서신은 주로 어떤 부류의 그리스도인, 곧 유대인인가 이방인인가를 위해 쓰였는가? 이 시기 로마에 많은 유대인과 유대교 개종자들이 살았다는 사실은 그 시대와 직후 시대의 고전 저술가들과 유대 저술가들을 아는 사람들에게 잘 알려져 있다. 또한 오순절 날 예루살렘에 있던 그들 중 일부(행 2:10), 아마 그날 회심한 삼천 명 중 일부가 로마로 돌아가며 복된 소식을 가져갔으리라는 데에는 의심의 여지가 없다. 이 서신의 문안 대상 중 일부가 기독교 신앙의 최초 회심자들 가운데 속하지는 않았더라도 이미 오래된 그리스도인들이었다는 흔적도 없지 않다. 다른 이들은 다른 곳에서 사도와 알게 되었고, 그리스도에 대한 첫 지식을 그에게 빚지지는 않았더라도 그의 사역에 많은 빚을 졌을 가능성이 있으며, 수도에서 주님의 일을 돌보고 견고하게 하는 책임을 스스로 맡은 듯하다. 그러므로 사도가 도착하기 전까지 로마의 그리스도인 공동체는 지방에서 정기 설교자들이 때때로 방문하여 돕는 가운데, 그 수의 증가를 주로 보조적인 사역에 의존했을 가능성이 적지 않다. 마지막 장의 문안들에서 보건대, 그 공동체는 사도가 이미 서신을 보낸 다른 몇몇 교회보다 덜 조직되어 있었지만, 결코 덜 번성한 것은 아니었던 상태였을지도 모른다. 분명한 것은 사도가 그들에게 명시적으로 이방인 교회로서 편지를 쓴다는 점이다(롬 1:13, 15; 15:15, 16). 그들 가운데 유대인 그리스도인들이 있었던 것은 분명하고, 전체 논증은 독자들이 구약의 주요 원리들에 친숙하다는 것을 전제하지만, 이는 그들 대다수가 주를 알기 전 유대 신앙으로 개종한 이방인이었고 옛 경륜의 문을 통해 기독교 교회 안으로 들어왔다고 보면 충분히 설명된다.

끝으로 이 서신의 계획과 성격을 간단히 말하면 된다. 우리 사도의 의심할 수 없는 서신들 가운데 로마서는 가장 정교하면서도 가장 뜨겁다. 실제 편지의 자유와 온기를 잃지 않는 범위 안에서 신학 논문과 공통점을 지닐 만큼 체계적이다. 논증의 진행과 각 부분의 연결을 가장 잘 보여 주기 위해 우리가 각 단락에 붙인 제목들을 참고하게 하고, 여기서는 다만 그 첫 큰 주제가 하나님의 거룩한 율법을 범한 자로서 인간이 하나님께 가지는 법적 관계라고 할 수 있음을 지적한다. 그 율법은 이방인의 경우처럼 마음에 쓰인 것일 수도 있고, 택한 백성의 경우처럼 외적 계시에 의해 더 분명히 알려진 것일 수도 있다. 다음으로 이 서신은 주 예수 그리스도와 믿음으로 연결됨으로써 그 법적 관계가 완전히 뒤집히는 것을 다룬다. 셋째이자 마지막 큰 주제는 이 관계 변화에 동반되는 새 생명이다. 이는 복과 하나님께 대한 헌신을 함께 포함하며, 이미 초보적으로 완성되어 있지만 장차 오는 세상에서는 하나님과 직접적이고 흠 없는 교제를 누리는 복으로 열릴 것이다. 사도가 다음에 다루는, 이 놀라운 진리들이 택한 백성의 상태와 운명에 가지는 관계는 육신에 따른 자기 동족에게 그것들을 실제로 적용하는 것처럼 보일 뿐이지만, 어떤 면에서는 전체 서신 가운데 가장 깊고 어려운 부분이다. 그것은 죄인에게 베풀어지는 은혜의 영원한 근원, 곧 하나님의 주권적 사랑과 헤아릴 수 없는 목적들로 우리를 곧장 이끈다. 그 뒤에 우리는 다시 보이는 교회의 역사적 지평으로 돌아온다. 이방인의 부르심, 민족 전체의 불신과 넘어짐 가운데 보존되는 신실한 이스라엘의 남은 자, 그리고 마지막 날 이방인들과 함께 지상에서 하나님의 하나의 보편 교회를 이루게 될 온 이스라엘의 궁극적 회복이 그것이다. 서신의 나머지는 여러 실제적인 주제들에 바쳐지고, 마음의 기쁨이 넘치는 문안과 감정의 토로로 마무리된다.

롬 1:1-17.

서론.

1. 바울 - (행 13:9 주석을 보라).

예수 그리스도의 종 - 여기서 “종”으로 번역된 말은 “노예 종”, 곧 다른 이의 뜻에 종속되어 전적으로 그의 처분 아래 있는 사람을 뜻한다. 이 의미에서 이 말은 그리스도의 제자들 일반에게 적용되며(고전 7:21-23), 구약에서 하나님의 모든 백성에게 적용된 것과 같다(사 66:14). 그러나 여기에 더해 이스라엘의 선지자들과 왕들이 공식적으로 “여호와의 종들”이었던 것처럼(수 1:1; 시 18편 표제), 사도들도 같은 공식적 의미에서 자신들을 “그리스도의 종들”이라 부른다. 여기와 빌 1:1; 약 1:1; 벧후 1:1; 유 1에서 그러하며, 이는 단순한 피조물에게는 결코 드리지 않았을 주 예수께 대한 절대적 복종과 헌신을 표현한다. (롬 1:7; 요 5:22, 23 주석을 보라).

사도로 부르심을 받아 - 그가 처음 “주를 보았을” 때 부르심을 받았다. 이는 사도직의 필수 자격이었다. (행 9:5; 22:14; 고전 9:1 주석을 보라).

구별되어 - 복음을 전하도록 구별되었다. 이것은 “성령이 이르시되 바나바와 사울을 따로 세우라”(행 13:2)고 하신 때처럼 늦은 일도 아니고, “모태로부터 구별하신”(갈 1:15 주석을 보라) 때처럼 이른 일도 아니다. 그는 같은 때에 그리스도에 대한 믿음과 사도직으로 부르심을 받았다(행 26:16-18).

하나님의 - 곧 하나님께서 영광스러운 저자이신 복음이라는 뜻이다. (롬 15:16; 살전 2:2, 8, 9; 벧전 4:17도 그러하다).

2. 이 복음은 하나님이 전에 거룩한 성경에 미리 약속하신 것이라 - 로마 교회는 민족적으로는 이방인 교회였으나(롬 1:13 주석을 보라), 대체로 유대 신앙으로 개종한 사람들로 이루어져 있었기 때문에(이 서신의 서론을 보라), 그들이 그리스도를 받아들일 때 모세와 선지자들을 버린 것이 아니라 오히려 더 깊이 그들에게 복종하게 되었음을 여기서 상기시킨다(행 13:32, 33).

3, 4. 그의 아들 우리 주 예수 그리스도에 관하여 - 이것이 이 “하나님의 복음”의 큰 중심 내용이다.

다윗의 씨로 나셨고 - “거룩한 성경”에 따라 그렇게 되셔야 했기 때문이다. (마 1:1 주석을 보라).

육신으로는 - 곧 그의 인성에 있어서라는 뜻이다(롬 9:5; 요 1:14 비교). 이는 물론 그에게 사도가 곧 말하려는 다른 본성이 있음을 함축한다.

4. 인정되셨으니 - 문자적으로는 “구별되다”, “정의되다”, “결정되다”라는 뜻이며, 곧 “나타나다” 또는 “입증되다”라는 의미다.

*하나님의 아들로 - 여기서 표현이 얼마나 세심하게 바뀌는지 주목하라. 사도는 그가 “육신으로는 다윗의 씨에서 나셨다”(롬 1:3)고 말하지만, 하나님의 아들로는 만들어지신 것이 아니라 단지 “하나님의 아들로 인정되셨다 [또는 입증되셨다]”고 말한다. 요 1:1, 14도 그러하다. “태초에 말씀이 계셨고 ... 말씀이 육신이 되셨다.” 또 사 9:6도 “한 아기가 우리에게 났고, 한 아들을 우리에게 주신 바 되었다”고 한다. 그러므로 그리스도의 아들 되심은 일부 건전한 신학자들이 생각하듯 엄밀한 의미에서 아버지와의 출생적 관계가 아니다. 육신으로 나심을 통해 본질적이고 창조되지 않은 그 아들 되심이 감각적으로 드러난 것뿐이다. (눅 1:35; 행 13:32, 33 주석을 보라).

능력으로 - 이것은 “인정되셨다”와 연결하여 “능력 있게 인정되셨다”는 뜻으로 볼 수도 있다[루터, 베자, 벵겔, 프리체, 알포드 등]. 또는 우리 번역처럼, 그리고 우리가 옳다고 보는 대로, “하나님의 아들”과 연결하여 “하나님의 아들로 인정되셨다”는 말이 아버지의 독생자에게 속한 그 “능력”을 소유하셨다는 뜻으로 볼 수도 있다. 그 능력은 그의 육신의 날들에는 가려져 있었으나, “죽은 자들 가운데서 부활하심으로” 영광스럽게 드러났고, 이제부터 영원히 우리의 이 본성 안에서 행사될 것이다[불가타, 칼빈, 호지, 필리피, 메링 등].

거룩의 영으로는 - 여기서 “육신으로는”이 “그의 인성에 있어서”를 뜻한다면, 이 드문 표현은 “그의 다른 본성에 있어서”를 뜻해야 한다. 그것은 앞서 본 대로 “하나님의 아들”의 본성, 곧 영원하고 창조되지 않은 본성이다. 여기서 그것은 만질 수 없고 비물질적인 본성이라는 점에서 “영”이라 불리며(요 4:24), 그가 취하신 “죄 있는 육신의 모양”과 절대적으로 대조되는 뜻에서 아마 “거룩의 영”이라 불린다. 이 의미라면 왜 더 단순하게 표현하지 않았는지 의아할 수 있다. 그러나 사도가 “그가 성령에 따라 하나님의 아들로 인정되셨다”고 말했다면 독자는 그가 “성령 하나님”을 뜻한다고 생각했을 것이다. 바로 이 오해를 피하려고 그는 “거룩의 영”이라는 드문 표현을 사용한 듯하다.

5. 그로 말미암아 - 정해진 통로로서의 그리스도를 통해서다.

우리가 은혜를 받았고 - “구원을 가져다주는 은혜”(딛 2:11) 전체를 받았다는 뜻이다.

사도직도 받았으니 - 그 “은혜”를 선포하고, 그것을 받는 모든 사람을 보이는 제자 공동체인 교회들로 세우기 위한 것이다. 우리는 이것을 두 가지 별개의 것으로 보는 편을 택한다. 어떤 훌륭한 해석자들처럼 “사도직의 은혜”라는 하나의 것으로 보지는 않는다.

믿음에 순종하게 하나니 - 더 정확히는 “믿음의 순종을 위하여”이다. 곧 사람들이 하나님의 구원 메시지를 믿는 데 자신을 내어 맡기게 하려는 것으로, 이것이 모든 순종 가운데 가장 높은 순종이다.

그의 이름을 위하여 - 그가 영광을 받으시게 하려는 것이다.

6. 너희도 그들 중에 있어 - 곧 다른 이들과 함께 있다는 뜻이다. 사도는 로마 교회에 어떤 특별한 우월성을 부여하지 않는다(고전 14:36 비교) [벵겔].

부르심을 받은 자니라 - (롬 8:30 주석을 보라).

예수 그리스도의 - 이는 그에게 “의해” 부르심을 받았다는 뜻일 수도 있고(요 5:25), 그에게 “속한” 부르심 받은 자들, 곧 “그리스도의 부르심 받은 사람들”이라는 뜻일 수도 있다. 아마 후자의 뜻이 더 잘 지지되지만 어느 쪽을 택해야 할지 단정하기 어렵다.

7. 하나님의 사랑하심을 받은 자들 - (신 33:12; 골 3:12 비교).

은혜 등 - (요 1:14 주석을 보라).

평강 - 그리스도께서 십자가의 피로 이루신 평강이며(골 1:20), 믿는 자의 가슴속에 “모든 지각에 뛰어난 하나님의 평강”(빌 4:7)을 비추어 주는 평강이다.

하나님 우리 아버지와 주 예수 그리스도로부터 - “성경의 언어 전체에 흐르는, 그리스도를 영원하신 하나님과 나란히 두는 이런 병렬과, 순전히 신적인 영향들이 그에게서도 나온다는 사실보다 그리스도의 신성을 더 결정적으로 말해 주는 것은 없다. 어떤 사람의 이름도 전능자 곁에 놓일 수 없다. 오직 아버지의 말씀이며 친히 하나님이신 분이 육신이 되신 그분만이 그 곁에 이름을 올릴 수 있다. 사람들은 아버지를 공경하듯 그를 공경하라는 명령을 받았기 때문이다(요 5:23)” [올스하우젠].