성경 주석서

사도는 유대인의 구원을 향한 자기의 간절한 바람을 표현한다, 로마서 10:1. 그들은 하나님께 열심이 있었으나 올바른 지식을 따른 것이 아니었고, 그리스도를 믿는 믿음으로가 아니라 행위로 구원을 구했다, 로마서 10:2-4. 율법으로 말미암는 의가 설명된다, 로마서 10:5. 믿음으로 말미암는 의도 설명된다, 로마서 10:6-10. 믿고 주의 이름을 부르는 자는 구원을 받을 것이다, 로마서 10:11-13. 구원에 필요한 것들, 곧 믿음, 들음, 전파, 하나님의 보내심, 복음, 그리고 그 교훈에 대한 순종이 제시된다, 로마서 10:14-16. 믿음은 들음에서 난다, 로마서 10:17. 복음의 보편적 전파가 선지자들에 의해 예언되었다, 로마서 10:18-20. 이스라엘 사람들의 배은망덕과 불순종, 로마서 10:21.

내 마음에 원하는 바 등 — 사도는 유대인들이 이제 버림받은 상태에 있음을 알고 있었다. 그러나 또한 그들이 자기들의 완고함 때문에 그런 상태에 있음을 알았고, 하나님께서는 여전히 은혜 베풀기를 기다리고 계시므로 그들이 아직도 회개하여 하나님께 돌아갈 수 있음을 알았다. 그들의 구원을 향한 그의 관심은 이미 충분히 입증되었다. 그는 그들의 유익을 위해 자신이 희생물이 되기를 원하기까지 했다. 로마서 9:3을 보라.

그들이 하나님께 열심이 있으나 — 그들은 자기들의 율법이 하나님 자신에게서 직접 왔다고 믿었고, 그 영광과 탁월함을 열심히 지키려 했다. 그들은 그 의식과 예식들을 양심적으로 지켰지만, 그 의식들의 목적과 끝은 생각하지 않았다. 그들은 악의보다 무지 때문에 더 많이 죄를 짓고 있었고, 이 점은 그들을 변명해 준다. 사도는 그들을 위한 이 훌륭한 변론으로, 이제 곧 전하려는 더 엄한 진리들을 받아들일 준비를 시킨다.

하나님의 의를 모르고 — 죄인을 구원하시는 하나님의 방법을 알지 못했다는 뜻이다. 그것만이 합당하고 효과적인 유일한 방법이다. “자기 의를 세우려고 힘써”는 자기들이 고안한 수단으로 자기들의 구원을 얻으려 했다는 뜻이다. “복종하지 아니하였느니라”는 지극히 높으신 분께서 인류를 구원하시는 방식에 관해 내리신 결정에 굽히지 않았다는 뜻이다. 그 방식은 죄를 위한 유일하게 유효한 제사, 곧 율법이 가리킨 끝이신 예수 그리스도를 믿는 믿음을 통한 것이다.

그리스도는 율법의 마침이 되시니라 — 율법이 끝나는 곳에서 그리스도께서 시작하신다. 율법은 대표적 희생제사로 끝나고, 그리스도는 실제 제물로 시작하신다. 율법은 우리를 그리스도께로 인도하는 몽학선생이다. 그것은 구원할 수 없지만, 구원이 발견되는 유일한 문인 그리스도의 문 앞에 우리를 세워 둔다. 죄를 위한 속죄 제사로서의 그리스도는 모세의 전체 희생 제도에서 위대한 목표였다. 그의 고난과 죽음은 그 제도의 큰 목표와 계획의 성취였다. 그리스도의 이 희생적 죽음을 율법에서 떼어 놓으면 율법은 아무 의미도 가지지 못한다. 황소와 염소의 피가 죄를 없이 할 수 없기 때문이다. 그러므로 메시야가 이렇게 말하는 것으로 나타난다. “제사와 예물을 기뻐하지 아니하시며, 번제와 속죄제를 요구하지 아니하신다. 그때 내가 말하기를 보라, 내가 주의 뜻을 행하러 왔나이다. 주께서 나를 위하여 한 몸을 예비하셨나이다.” 시편 40:6, 시편 40:7; 히브리서 10:4-10. 이것은 하나님께서 율법의 희생제사들을 죄를 위한 속죄 자체로 보도록 결코 의도하지 않으셨고, 그 속죄의 모형 또는 대표로 의도하셨음을 입증한다. 그리고 그 속죄는 그리스도께서 드리신 제사였다. 그러므로 그는 희생제사와 관련하여 율법의 마침이셨다. 또한 희생제사는 오직 죄의 용서, 의, 또는 칭의를 얻기 위해 드려졌으므로, 그리스도는 자기 범죄를 위하여 죽으시고 자기 칭의를 위하여 다시 살아나시며 십자가의 피로 화평을 이루신 분으로 그를 믿는 모든 자에게 이 칭의를 위한 율법의 마침이시다. 그러므로 그리스도를 거절한 모든 유대인은 구원을 거절한 것이며, 바로 율법이 증언하고 요구했고 오직 그리스도를 통해서만 얻을 수 있었던 그 구원을 거절한 것이다.

모세가 율법으로 말미암는 의를 기록하되 — 사도가 가리키는 곳은 레위기 18:5인 듯하다. “너희는 나의 규례와 법도를 지키라 사람이 이를 행하면 그로 인하여 살리라.” 이 말은 유대인이 제기할 수 있는 반론에 대한 답변으로 말해진 듯하다. “모세가 우리에게 지키면 구원을 보장해 줄 율법을 주지 않았는가?” 모세가 그런 율법을 준 것은 의심할 여지가 없고, 그 율법은 그 명령들을 행하는 자에게 생명을 약속한다. 그러나 율법의 마침이신 그리스도를 거절하는 사람이 무슨 근거로 생명을 주장할 수 있겠는가? 그 율법을 행함으로 구원을 받을 공로를 세울 만큼 그것을 완수한 사람은 결코 없었고, 앞으로도 있을 수 없다. 모든 사람이 죄를 범하여 하나님의 영광에 이르지 못했으므로 모두가 율법의 저주 아래 있다. 율법은 “율법책에 기록된 모든 일을 항상 행하지 아니하는 자는 저주 아래 있는 자라”고 말하기 때문이다, 신명기 27:26; 갈라디아서 3:10. 그러므로 이미 율법을 거슬러 범한 범죄 때문에 모두 정죄의 상태에 있으므로, 이 율법의 행위로는 아무도 의롭다 함을 얻을 수 없다. 따라서 그리스도의 죽음으로 마련된 것과 같은 조치가 없다면 어떤 영혼도 구원받을 수 없을 것이다.

믿음으로 말미암는 의는 — 모든 사람이 죄 있고 모두 죄책 있는 상태에 있으므로 행위로 의롭다 함을 받을 수 없음은 매우 분명하다. 하나님께서 구원을 조금이라도 허락하신다면 그것은 믿음으로 말미암아야 한다. 그러나 믿음에는 그 행사의 대상과 이유가 있어야 한다. 대상은 예수 그리스도이며, 이유는 그의 고난과 죽음의 무한한 공로다.

누가 하늘에 올라가겠느냐 등 — 그리스도께서 믿는 모든 자에게 칭의를 위한 율법의 마침이시므로, 율법의 어떤 준수도 그를 얻어 낼 수 없다. 율법의 행위로 누가 그리스도를 하늘에서 모셔 내릴 수 있겠는가? 또는 그가 내려오시고 죄를 위한 제사로 십자가에 못 박혀 장사되셨다면, 누가 그를 다시 죽은 자 가운데서 모셔 올릴 수 있겠는가? 그의 죽음과 부활은 둘 다 잃어버린 세상의 구원에 본질적으로 필요하다. 또는 사도의 뜻은 이럴 수 있다. 십자가에 못 박히신 그리스도를 믿으려 하지 않는 자들은 사실상 다른 계시를 가지고 하늘에서 내려올 또 다른 메시야를 찾고 있는 셈이다. 또는 그리스도의 부활에 관하여 우리가 전하는 교리를 믿지 않으려는 자들은 사실상 그리스도가 아직 죽은 자 가운데서 일으켜져야 하며, 유대인들 위에 강력한 세속 군주로 다스리고 이방 세계를 그의 의로운 홀의 지배 아래 굴복시켜야 한다고 말하는 셈이다.

그러면 무엇을 말하느냐? 말씀이 네게 가까워 — 구원의 능력을 찾으려고 높이 올라가거나 낮이 내려갈 필요가 없다. 화목의 말씀이 가까이 있다. 구원의 길은 이제 분명하고 쉽다. 그리스도의 죽음으로 율법은 존귀하게 되고 영광스럽게 되었다. 그리고 그의 죽음과 부활을 믿는 교리는 완전히 선포되었고, 그것이 계시된 목적에 효과가 있음이 충분히 입증되었다. 복음 전파로 말미암아 구원의 교리가 네게 가까이 있고, 구원하는 영향이 손 가까이에 있다. 그것은 네 입에 있다. 이해하기 쉽고 고백하기 쉽다는 뜻이다. 또한 네 마음에 있다. 만일 네가 하나님 앞에서 정직하여, 자기 조건이 아니라 하나님께서 정하신 조건으로 구원받기를 진실로 원한다면 그러하다. 곧 영원히 효과 없을 수밖에 없는 율법으로 자기 자신의 칭의 방법을 세우려고 애쓰지 않고, 하나님께서 마련하신 칭의의 방법에 복종한다면 그러하다.