성경 주석서

사도는 기독교의 핵심적이고 근본적인 교리들을 충분히 밝히고 확증한 다음, 이어서 주요한 의무들을 강력히 권면하는 자리로 나아간다. 만일 우리가 우리의 신앙을 한낱 관념들의 체계나 사변(思辨)을 위한 안내서 정도로만 여긴다면, 우리는 우리의 신앙을 잘못 이해하고 있는 것이다. 결코 그렇지 않다. 신앙은 실천적인 종교로서, 삶의 올바른 정돈을 지향한다. 그것은 우리의 판단을 깨우치기 위함일 뿐 아니라, 우리의 마음과 삶을 개혁하기 위해 마련된 것이다. 사도가 이 서신에서, 또한 다른 몇몇 서신에서 글을 써 나가는 방식으로부터(마치 그리스도의 나라에서 주요한 국무대신들이 일을 처리하는 방식으로부터 배우듯이), 하나님의 비밀을 맡은 청지기들은 진리의 말씀을 어떻게 옳게 분별하여 나눌지에 대한 지침을 얻을 수 있다. 곧 의무를 특권에서 떼어 내어 강요해서도 안 되고, 특권을 의무에서 떼어 내어 내세워서도 안 된다. 도리어 이 둘을 함께 두어 서로 얽힌 의도로 나아가게 하라. 그리하면 이 둘은 서로를 크게 촉진하고 도울 것이다. 의무들은 추론의 방식으로 특권들로부터 이끌어 내어진다. 기독교적 실천의 기초는 반드시 기독교적 지식과 믿음 위에 놓여야 한다. 우리는 먼저 우리가 어떻게 주 예수 그리스도를 영접하였는지를 이해해야 하며, 그런 다음에야 우리가 어떻게 그 안에서 행할지를 더 잘 알게 될 것이다. 이 장에는 명령된 의무가 매우 많이 들어 있다. 그 권면들은 짧고도 함축적이어서, 무엇이 선한 것인지, 그리고 우리 주 우리 하나님께서 그리스도 안에서 우리에게 무엇을 요구하시는지를 간략하게 요약하고 있다. 그것은 기독교 지침서의 축약본이요, 복음에 합당하도록 삶을 올바로 정돈하기 위한 규칙들을 훌륭하게 모아 놓은 것이다. 이 장은 "그러므로"라는 말로써 앞의 강론에 이어진다. 설교의 생명이 되는 것은 바로 교리적 진리들을 실천에 적용하는 일이다. 그는 믿음으로 말미암는 칭의에 대하여, 그리고 값없이 베푸시는 은혜의 풍성함에 대하여, 또한 장차 나타날 영광에 대하여 우리가 가진 보증과 확신에 대하여 장황하게 강론해 왔다. 이로부터 육신을 따르는 방종주의자들은 이렇게 추론하기 십상이다. "그러므로 우리는 우리가 원하는 대로 살아도 되며, 우리 마음이 가는 길과 우리 눈이 보는 대로 행하여도 된다." 그러나 이러한 결론은 따라 나오지 않는다. 의롭게 하는 믿음은 "사랑으로써 역사하는" 믿음이다. 그리고 거룩함과 순종의 길 외에는 천국에 이르는 다른 길이 없다. 그러므로 하나님이 짝지어 주신 것을 사람이 나누지 못할지니라. 이 장의 개별적인 권면들은 기독교적 의무의 세 가지 주요한 항목으로 귀결될 수 있으니, 곧 하나님께 대한 우리의 의무, 우리 자신에 대한 의무, 그리고 우리의 형제에 대한 의무이다. 하나님의 은혜는 우리에게 일반적으로 "경건하고, 근신하며, 의롭게" 살도록 가르치며, 또한 이에 반하는 모든 것을 부인하도록 가르친다. 이제 이 장은 비록 다소간 서로 뒤섞여 있기는 하나, 경건이 무엇이며, 근신이 무엇이며, 의가 무엇인지를 우리로 깨닫게 해 줄 것이다.

유대인과 이방인이 받은 하나님의 자비가 이렇게 드러났으므로, 그들은 자신을 하나님께 바치고 이 세대를 본받지 말아야 한다(로마서 12:1, 로마서 12:2). 그리스도인들은 자신을 낮게 여기도록 권면받는다(로마서 12:3). 또 각 사람은 하나님께 받은 직분 안에서 합당하게 처신해야 한다(로마서 12:4-8). 여러 중요한 도덕적 의무가 권고된다(로마서 12:9-18). 우리는 스스로 원수를 갚지 말고 선으로 악을 이겨야 한다(로마서 12:19-21).

사도는 이제 이 서신의 교리적 부분을 마치고 실천적 부분으로 나아간다. 여기에서 앞 장들에 나타난 그의 논증을 살펴보는 것이 필요할 수 있다.

믿는 이방인들의 선택과 부르심과 칭의, 그들이 하나님의 나라와 언약 안에 받아들여진 일, 그리고 하나님의 자녀들이 누리는 모든 특권과 영예에 참여하게 된 일에 관한 논증이다.

(1.) 그들이 이 모든 것에 대해 분명하고 실질적인 권리를 가지고 있음을 그는 로마서 1, 2, 3장에서 증명하였다.

(2.) 이 권리가 언약의 복들에 대한 아브라함의 권리와 같은 토대 위에 놓여 있음을 그는 로마서 6장에서 증명한다.

(3.) 그것이 그 언약으로 말미암아 유대인들이 자랑할 수 있었던 어떤 것 못지않게 큰 특권과 복에 대한 권리를 우리에게 준다는 것을 그는 로마서 5:1-12에서 증명한다.

(4.) 그는 더 높이 올라가, 우리가 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 선물과 은혜에 참여하게 된 것이, 아담의 범죄로 말미암아 모든 인류에게 임한 육체의 죽음에서 그들을 건져 내신 하나님의 은혜와 완전히 조화를 이룬다는 것을 보여 준다(로마서 5:12-21).

(5.) 그는 이방인과 유대인 양쪽에 관하여, 거룩함에 대한 의무와 가장 혹독한 시련과 박해 아래서도 격려와 순종과 지탱을 위해 주는 유익과 관련하여 복음 체제의 성격을 충분히 설명한다(로마서 6, 7, 8장).

(6.) “하나님은 명시적 약속으로 유대인들을 영원히 자기의 유일한 백성으로 계속 두실 의무가 있으며, 이것은 믿음만을 조건으로 하는 이방인들의 선택과 부르심과 직접 모순된다”는 유대인들의 주장에 대하여, 그는 유대인들의 거절이 하나님의 말씀의 진실성과 하나님의 의로우심에 합치함을 논증한다. 그는 그들이 거절된 참된 원인과 이유를 보이고, 그 거절의 범위와 기간에 관한 훌륭한 논설로 결론짓는다. 그리고 여러 경륜 속에 나타난 하나님의 지혜를 경배함으로 그 논설을 마친다(로마서 9, 10, 11장). 이처럼 그는 놀라운 판단력과 글쓰기의 가장 섬세한 기교로 이 중요한 주제를 밝힌 뒤, 자기 서신들에서의 평소 방식과 사도적 설교 방식에 따라 이제 여러 그리스도인의 의무를 가르치고, 복음의 고백과 그 특권의 누림에 합당한 마음가짐과 생활 태도를 권면한다. — 테일러 박사.

INTRODUCTION TO Romans 12

The doctrines concerning predestination, justification, &c. being established, the duties of religion are built upon them, and enforced by them in this and the following chapters. The apostle first exhorts all the members of the church in common to a regard to the worship of God, in opposition to the things of the world; and then the officers of the church particularly, to the discharge of their duty; and next all of them, both officers and members, to the performance of various duties respecting God, themselves, one another, and the men of the world. The duty of attending public worship is first mentioned, signified by a presentation of their bodies to the Lord, Romans 12:1, to which they are moved, partly by the plenteous mercy and goodness of God to them; and partly by the acceptableness of it to God; as also by the reasonableness of the thing: then follows a dehortation from conformity to the world, the men and manners of it, in superstition and will worship, or in acts of immorality, Romans 12:2, and also an exhortation to a different course of life, in seeking to please God; which is proposed upon a principle of grace in them, being renewed in the Spirit of their mind; and with this end and view, that they might the better prove, try, and discern, and come at, a greater knowledge of the mind and will of God: and whereas gifts are apt to swell men with pride and vanity, such as qualify men to bear any office in the church, the apostle cautions against this spirit and conduct, and exhorts to sobriety and humility; by observing, that what gifts they have, are such that God has given them, and which they have not of themselves; and what they have is only in part and in measure, some one and some another; and none have all gifts, Romans 12:3, this he illustrates, Romans 12:4, by an human body and the members of it, which being many, have not the same office, but some one and some another; which he accommodates to the body of Christ the church, Romans 12:5, which though but one in Christ, has many members; and these are members one of another, and are designed mutually to serve and help each other, for which the gifts among them were bestowed: and then the apostle proceeds to take notice of the particular officers in the church, and exhorts them to the function of their offices, according to their different gifts; as, first, the preacher to preach according to the rule of faith, and the measure of gifts bestowed, Romans 12:6, and then the deacon, the other officer, to attend to his deaconship, Romans 12:7, and inasmuch as these officers, according to their different gifts, may be distinguished, some having a talent for stating, explaining, and defending doctrines, and may be called doctors, or teachers, let them attend to the doctrinal part of the word; and others having a talent in the practical way of preaching, whether by way of exhortation or comfort, and may be called exhorters or comforters, let them attend to that branch of the ministry, Romans 12:8, and as for the deacon, the performance of his office, whether it be by distributing to the poor, let him do it impartially and faithfully; or by assisting in the government of the church, let it be done with all diligence; or by showing mercy to the poor in distress, besides what they usually receive, let it be done with a cheerful countenance: next follow various duties which are mentioned, not in an exact order or method, but may be reduced to these heads; such as concern God, an unfeigned love of him, abhorrence of all evil, and a close attachment to whatsoever is good, Romans 12:9, and also the worship of him, which is to be performed with diligence and fervency, Romans 12:11, the exercise of the grace of hope with joy, patience in the midst of tribulations, and perseverance in prayer, Romans 12:12, then such duties as concern one another, as Christians and brethren in a church relation; as to exercise an affectionate brotherly love to each other, and to honour one another; and even to give each other the preference, who may be equal or superior, both in spiritual gifts, and in temporal things, Romans 12:10, and with respect to poor saints, to communicate cheerfully to their necessities; and with respect to strangers, to entertain them hospitably, Romans 12:13, and as to every member, whether in prosperous or adverse circumstances, to bear a part with them, rejoicing with the one, weeping with the other, Romans 12:15, and to behave with humility, modesty, and sobriety, towards all, Romans 12:16, and next such duties as concern the men of the world, particularly to bless, and not curse persecutors, Romans 12:14, not to retaliate evil for evil, but to do everything that is of good report in the sight of men, Romans 12:17, to study, if possible, to live peaceably with all men, Romans 12:18, to bridle passion and refrain from wrath, and not seek private revenge, but leave it with the Lord to take vengeance, Romans 12:19, on the other hand, to he kind and beneficent to enemies, by giving them food and drink when hungry and thirsty, expressed in the words of Solomon, Proverbs 25:21, the reasons for which are, because hereby an enemy may be wrought upon, and be brought either to shame or repentance, and become a friend, Romans 12:20, and because by doing otherwise, resenting and returning the evil, a man is conquered by it; whereas, by the other method, the enemy is conquered by good, Romans 12:21, and it is much more commendable and honourable to be a conqueror, than to be conquered.

CHAPTER 12.

CHAPTER 12. The distinction of doctrinal and practical is not one that can be pressed anywhere in the N.T., and as little in Paul as in any other writer. It is under practical compulsion of some kind that he develops most of his characteristic doctrines, and he has no doctrines which do not imply a corresponding practice. Yet the distinction does exist, and the remainder of this epistle, especially chaps. Romans 12:1 to Romans 15:13, may be properly described as the practical part of it. Not that it is independent of the other. On the contrary, it is nothing but the application of it. (οὖν Romans 12:1.) Christian ethics are relative to the Christian revelation. It is the relations in which we stand that determine our duties, and the new relations in which we are set both to God and to other men by faith in Jesus Christ have a new morality corresponding to them. There is such a thing as a Christian ethic with a range, a delicacy, a flavour, all its own. There is no formal exposition of it here, though perhaps the nearest approach to such a thing that we have in the N.T., but a comprehensive illustration of it in a variety of bearings. Paul starts (Romans 12:1 f.) with a general exhortation, covering the whole Christian life. From this he proceeds to the spirit and temper which ought to characterise Christians as members of the same society, dwelling especially on the graces of humility and love (Romans 12:3-21). In the following chapter he discusses the duties of the individual to his legal superiors (Romans 13:1-7); his duties to his neighbour, as comprehended in the love which fulfils the law (Romans 13:8-10); and the urgent duty of sanctification in view of the Parousia. With chap. 14 he comes to a different subject, and one apparently of peculiar interest in Rome at the time. It is one of those questions in which the claim of Christian liberty has to accommodate itself to the social necessity created by the weakness of brethren, and the discussion of it extends from Romans 14:1 to Romans 15:13, and concludes the “practical” part of the epistle.

CHAPTER 12

Romans 12:2. Instead of the imperatives, which Tisch. also defends, Lachm. has, what Griesb. already approved: συσχηματίζεσθαι and μεταμορφοῦσθαι, according to A B** D F G, min. Theoph. The preponderating evidence of the codd. is in favour of the infinitives, while that of the VSS. (Vulg. It. Syr. etc.) and Fathers is in favour of the imperatives. But, since the frequent practical use of the precept in the direct paraenetic form of expression at any rate suggested—especially considering the closely similar pronunciation of the infinitives and imperatives—the writing of the latter rather than the former, the infinitive reading is to preferred, which א also supports by reading μεταμορφοῦσθαι, although it has συσχηματίζεσθε.

ὑμῶν] is wanting in A B D* F G, 47, 67*, Copt. Clem. Cypr. Omitted by Lachm. and Tisch. The preponderance of evidence, as well as the circumstance that ὑμῶν very readily suggested itself to mechanical copyists for repetition from Romans 12:1, justifies the omission.

Romans 12:5. Lachm. and Tisch. 8 : τό, according to A B D* F G P א, 47*, Antioch. Damasc. Rightly; τὸ δὲ χαθʼ εἷς, not being understood, was exchanged with ὁ δὲ καθʼ εἷς, as the antithesis of οἱ πολλοί.

Romans 12:11. τῷ καιρῷ] So Griesb., after Erasm. 2, Steph. 3, Mill, and others. But Erasm. 1, Beza, Elz., Matth., Lachm., Scholz, Tisch., and Rinck have τῷ κυρίῳ. The former is found in D* F G, 5, and Latin Fathers; the latter in A B D** E L P א, and most min. VSS. and Greek Fathers. See the accurate examination of the evidence in Reiche, Comm. crit. p. 70 ff., who decides for κυρίῳ, and in Tisch. 8. Κυρίῳ is certainly the oldest and most diffused reading. Nevertheless, if it were original, we cannot well see why καιρῷ should have been substituted for it; for δουλ. τῷ κυρίῳ is a very usual Pauline thought (Acts 20:19; Ephesians 6:7; Romans 14:18; Romans 16:18; Colossians 3:24, et al.), and would suit our passage very well. It would be far easier to take exception to καιρῷ than to κυρίῳ (as in Romans 13:11, instead of καιρόν, the reading κύριον is already found in Clement), especially as the principle itself, τῷ καιρῷ δουλεύειν, might readily seem somewhat offensive to a prejudiced moral feeling. Hardly can κυρίῳ, considering its great diffusion, be a mere copyist’s error (in opposition to Fritzsche).

Romans 12:13. χρείαις] D* F G, Clar. Boern. codd. Lat., in Rufinus and some Latin Fathers: μνείαις (defended by Mill). Its origin is due to the reverence for martyrs: “lectio liturgica pro tempore ficta,” Matth.

Romans 12:17. ἐνώπιον] A** has ἐνώπιον τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐνώπιον. F G, Arm. Goth. Vulg. and several Fathers: οὐ μόνον ἐνώπιον τ. Θεοῦ, ἀλλὰ καὶ ἐνώπιον. Ascetic amplification, after Proverbs 3:4; 2 Corinthians 8:21.

Instead of πάντων Lachm. has τῶν, according to A** D * F G, min. It. Harl. Guelph. Tol. Tert. Lucif. Probably, however, this was connected with that amplification.

Romans 12:20. ἐὰν οὖν] A B P א, min. Copt. Arm. Vulg. Clar. Bas. Dam.: ἀλλὰ ἐὰν (so Lachm. and Tisch. 8). D* F G, min. Goth.: ἐάν, which is to be preferred, with Griesb.; the other readings aim at furnishing a connection.

the second, or practical part of the epistle

롬 12:1-21.

신자들의 의무, 일반적인 것과 구체적인 것.

이 서신의 교리적 가르침은 이제 실제적 의무에 대한 일련의 권면으로 이어진다. 그리고 먼저, 모든 것을 포괄하는 의무이다.

1. 그러므로 내가 너희를 권하노니--이 서신의 앞부분에서 전개된 모든 내용을 고려하여 말한다.

하나님의 모든 자비하심으로--그 자비는 값없고 공로 없는 성격, 영광스러운 통로, 구원하는 열매가 매우 길게 펼쳐진 바로 그 자비이다.

너희가 드리라--

롬 6:13

참조. 거기에도 같은 권면과 같은 단어가 있으며, 그곳에서는 "드리라"로 옮겨졌다(

롬 12:16, 19

에서도 마찬가지).

너희 몸을--곧 내적 생명의 기관으로 여겨지는 "몸 안의 너희 자신"을 뜻한다. 새로워지지 않은 마음 안에 있는 모든 악이 몸을 통해 감지 가능한 표현과 행위로 드러나는 것처럼, 신자들의 모든 은혜로운 원리와 애정도 몸을 통해 외적 삶에 나타난다. 성화는 전인에게 미친다

(살전 5:23, 24).

살아 있는 제물로--이는 율법의 제사와 영광스럽게 대조된다. 율법의 제물은 죽임을 당하지 않으면 전혀 제물이 아니었다. "세상 죄를 지고 가는 하나님의 어린양" 한 분의 죽음은 모든 죽은 희생 제물을 하나님의 제단에서 쓸어 내고, 구속받은 자들 자신이 "우리를 위하여 죄가 되게 하신" 그분께 드리는 "살아 있는 제물"이 되도록 자리를 마련하였다. 그들의 감사한 마음에서 나오는 모든 찬양과 그리스도의 사랑에 의해 일어나는 모든 행위는 그 자체로 하나님께 향기로운 냄새의 제사가 된다

(히 13:15, 16).

거룩한--흠 없는 레위적 희생물이 하나님께 드려질 때 거룩한 것으로 여겨졌던 것처럼, 신자들이 "죽은 자 가운데서 살아난 자 같이 자신을 하나님께 드리고 자기 지체를 의의 무기로 하나님께 드릴" 때, 그들은 하나님의 판단에서 의식적으로가 아니라 실제로 "거룩"하다. 그러므로

받으실 만한--"기쁘시게 하는"

하나님께--레위적 제물이 단지 영적 사상의 지정된 상징으로 받아들여진 것과 달리, 신자들은 새로워진 성품과 하나님의 아들 예수 그리스도를 통해 그분과 맺은 사랑받는 관계 안에서 본질적으로 하나님의 기뻐하심의 대상이다.

이는 너희의 합당한--더 정확히는 "이성적인"

예배니라--이는 우상 숭배의 무분별함과 대조되는 것이 아니라, 율법 아래서 이성 없는 희생물을 드리던 것과 대조된다. 이런 관점에서, 구속의 자비를 살아 있는 기념물로서 우리 자신을 드리는 일이 여기서 "우리의 이성적인 예배"라고 불린다. 확실히 그것은 하나님의 이성 있는 피조물에게 가장 이성적이고 고귀한 일이다. 그러므로

벧후 1:5

도 "예수 그리스도로 말미암아 하나님이 기쁘게 받으실 신령한 제사를 드릴지니라"고 한다.

내가 너희에게 권하노니 - 사도는 이 서신의 논증을 마친 뒤, 이제 그것을 실제적이고 권면적인 적용으로 마무리한다. 곧 그 논증이 삶의 의무와 종교의 실제적 영향에 어떤 관계를 가지는지를 보여 주는 것이다. 복음의 어떤 교리도 차갑고 열매 없는 사변으로 남도록 의도된 것이 아니다. 그것은 사람들의 마음과 삶에 관계된다. 그러므로 사도는 그가 편지한 사람들에게 자신을 아무 유보 없이 하나님께 드리라고 요청한다.

그러므로 - 앞선 논증이나 교리의 효과 또는 결과로서라는 뜻이다. 다시 말하면, 처음 열한 장 전체의 논증은 우리가 자신을 하나님께 바쳐야 할 의무를 보여 주기에 적합하다. 이런 표현들에서 분명한 것은, 사도가 은혜의 교리들이 방종으로 이끄는 경향이 있다고 결코 생각하지 않았다는 점이다. 많은 사람들은 믿음으로 말미암는 칭의, 선택과 작정, 성도의 견인 교리들이 그런 경향을 가진다고 주장해 왔다. 그러나 바울에게 그런 염려가 없었다는 것은 분명하다. 그는 그 교리들을 충분히 진술하고 확립한 뒤, 바로 그러므로 우리가 거룩한 삶을 살아야 한다고 결론짓고, 그 교리들을 근거로 사람들에게 그렇게 하라고 권면한다.

하나님의 모든 자비하심으로 - 여기서 “으로”에 해당하는 διὰ(dia)는 그들이 그렇게 해야 하는 이유, 또는 호소의 근거를 나타낸다. 하나님의 자비가 그토록 컸기 때문에, 그것이 그들이 자기 몸을 드려야 할 이유가 되었다. 1 Corinthians 1:10; Romans 15:30을 보라. 여기서 “자비하심”은 받을 자격이 없는 자에게 베풀어진 호의, 곧 친절과 긍휼 등을 뜻한다. 복수형이 쓰인 것은 단수형이 없는 히브리어 ‘자비’의 표현을 따른 것이다. 이 단어는 신약에서 자주 쓰이지 않는다. 하나님을 “자비의 아버지”라고 부르는 2 Corinthians 1:3을 보라. 또한 Philippians 2:1; Colossians 3:12; Hebrews 10:28을 보라. 사도가 여기서 특별히 가리키는 자비는 그가 말하고 있는 사람들에게 베풀어진 자비이다. 그는 모든 사람이 본성상 죄 아래 있으며, 하나님께 아무 청구권도 없고, 하나님께서 그런 상태에 있는 그들을 위하여 자기 아들을 죽게 하시고 그들의 죄를 용서하심으로 큰 긍휼을 보이셨다는 것을 입증했다. 이것이 그들이 자신을 하나님께 바쳐야 할 근거 또는 이유였다.

드리라 - 여기 사용된 단어는 보통 짐승이나 다른 제물을 제단 앞에 가져와 바치는 행위를 가리킨다. 그것은 그 행위가 자유롭고 자발적인 제물임을 함축한다. 종교는 자유로운 것이며, 우리 자신을 하나님께 드리는 행위는 우리가 행하는 일들 가운데 가장 자유로운 행위 중 하나이다.

너희 몸을 - 짐승의 몸이 제물로 바쳐졌다. 사도는 이 사실을 염두에 두고 특별히 그들의 몸을 언급한다. 그러나 실제로는 그 짐승 전체가 드려졌다. 여기서 바울이 말하려는 바도 명백히 “너희 자신”, 곧 너희 전인격을 하나님의 섬김에 드리라는 말과 같다. 1 Corinthians 6:16; James 3:6과 비교하라. 유대인의 일반적인 언어에서는 제사를 영혼이나 영의 제물이라고 말하는 것이 관습적이거나 적절하지 않았다. 그러므로 사도는 그리스도인들이 자신을 하나님께 드리는 일에 그들의 관습적인 제사 언어를 적용한 것이다.

산 제물 - 제물이란 죄를 위한 속죄로 하나님께 드리는 예물, 또는 감사와 경의의 표현으로 하나님과 그의 섬김에 바치는 모든 예물을 말한다. 그것은 바치는 사람이 그것을 온전히 내어놓고, 그에 대한 모든 청구권이나 권리를 포기하며, 하나님의 영광을 위하여 처분되도록 맡긴다는 것을 함축한다. 짐승의 경우에는 그것을 죽이고 피를 드렸다. 첫 열매 등 다른 예물의 경우에는 그것을 하나님의 섬김을 위해 구별했다. 바치는 사람은 그에 대한 모든 청구권을 내려놓고, 하나님의 뜻대로 처리되도록 하나님께 복종시켰다. 이것이 사도가 로마인들에게 드리라고 간청하는 제물이다. 곧 더 이상 자신에 대해 아무 권리가 없는 것처럼 자신을 하나님께 바치고, 하나님께 의해 처분되며, 그가 정하시는 모든 것을 견디고 감당하며, 그가 명하시는 어떤 방식으로든 그의 영광을 증진하는 것이다. 이것이 참된 종교의 성격이다.

산 - ζῶσυν(zōsun). 이 표현은 아마도 그들이 자기 몸과 영혼의 활기 있고 능동적인 능력들을 하나님의 섬김에 바쳐야 한다는 뜻일 것이다. 유대인은 희생 제물을 가져와 죽이고, 죽은 것으로 바쳤다. 그것은 다시 바쳐질 수 없었다. 이와 대조적으로 우리는 우리의 모든 살아 있는 생명력과 활력을 지닌 채 우리 자신을 드려야 한다. 기독교는 죽음이나 무활동의 섬김을 요구하지 않는다. 그것은 구주 하나님을 섬기는 데 활기 있고 능동적인 능력들을 요구한다. 이런 제물을 바라보는 데에는 매우 감동적인 무엇이 있다. 곧 삶 전체를, 그 모든 에너지와 지적·도덕적·육체적 능력과 함께, 하나의 긴 제사, 하나님께 계속 드리는 한 예물로 보는 것이다. 불멸의 존재가 하나님께 드려지고, 매일 자기 모든 에너지를 가지고 자발적으로 드려져, 생명이 끝날 때 그가 하나님께 자유롭게 드려진 예물로 살았고 죽었다고 말할 수 있게 되는 것이다. 이것이 종교이다.

거룩한 - 이것은 본래 흠이나 결함이 없다는 뜻이다. 하나님께는 다른 어떤 제물도 드릴 수 없었다. 유대인들은 저는 것, 눈먼 것, 어떤 식으로든 기형인 것을 드리는 일이 명시적으로 금지되었다. Deuteronomy 15:21; Leviticus 1:3, Leviticus 1:10; Leviticus 3:1; Leviticus 22:20; Deuteronomy 17:1을 보라. Malachi 1:8과 비교하라. 이런 결함이 전혀 없는 것으로 드려지면 그것은 거룩한 것으로 여겨졌다. 곧 하나님께 합당하게 구별되거나 성별된 것이다. 같은 방식으로 우리도 우리의 가장 좋은 기능들, 곧 정신의 활력과 재능과 시간을 하나님께 성별해야 한다. 단지 병약함의 쇠약함만이 아니며, 노년만이 아니며, 달리 쓸 수 없는 시간만이 아니라, 마음과 몸의 첫 활력과 에너지, 우리의 젊음과 건강과 힘을 드려야 한다. 하나님께 드리는 우리의 제사는 나뉘거나 분리된 것이 아니라, 온전하고 완전해야 한다. 많은 사람이 병중에 그리스도인이 되기를 기대하고, 많은 사람이 노년에 그렇게 되기를 기대한다. 이는 그에게 눈먼 것과 저는 것을 드리려는 의도와 같다. 제사는 죄에서 벗어나 있어야 한다. 그것은 나뉘고 부서지고 오염된 섬김이어서는 안 된다. 그것은 우리 마음과 삶의 가장 좋은 애정으로 드려져야 한다.

하나님께 기뻐하실 - 그들은 하나님께 기뻐 받으실 만한 제물, 곧 사도가 방금 특정한 것처럼 산 것이며 거룩한 제물을 드리도록 권면받는다. 하나님께 기뻐 받으실 수 없는 제물은 드려져서는 안 된다. 이교도들의 제물, 무슬림들의 순례, 하나님께서 명하지 않으신 로마 가톨릭의 자해적 고행은 하나님께 기뻐 받으실 수 없다. 하나님께 기뻐 받으실 섬김은 하나님께서 정하신 섬김이며, 오직 그런 섬김뿐이다. Colossians 2:20-23과 비교하라. 사람들은 섬김을 고안해 내거나, 십자가를 만들거나, 박해와 시련을 구하거나, 반대를 도발해서는 안 된다. 그들은 하나님께서 그들에게 요구하시는 바로 그것을 해야 하며, 그것이 하나님께 기뻐 받으실 것이다. 그리고 우리가 행하는 것이 하나님께 기뻐 받으신다는 이 사실은 우리가 가질 수 있는 가장 높은 보상이다. 하나님께서 우리가 하는 일을 인정하신다면, 사람들이 우리를 어떻게 생각하는지는 별로 중요하지 않다. 그를 기쁘시게 하는 것이 우리의 가장 높은 목표가 되어야 하며, 우리가 그를 기쁘시게 한다는 사실이 우리의 가장 높은 상이다.

이는 너희의 합당한 예배니라 - “예배”로 번역된 λατρείαν(latreian)은 본래 하나님께 드리는 예배 또는 경의를 뜻한다. 우리말에서 “합당한”이라는 말은 이성에 의해 지배되는 것, 곧 이성의 명령에 맞게 생각하고 말하고 행동하는 것, 또는 합리적이거나 적절한 것으로 보일 수 있는 것을 뜻한다. 그러나 이것은 원문의 의미를 정확히 표현하지 않는다. 원어 λογικὴν(logikēn)은 정신에 속한 것을 뜻하며, 합당한 예배란 정신적인 것, 또는 이성에 관련된 것을 뜻한다. 그것은 어리석거나 비합리적인 것과 대립되는 것이 아니라, 유대인들의 외적 섬김, 그리고 그들이 구원을 위해 의지했던 그런 섬김과 대립된다. 그리스도인의 예배는 정신에 속한 것, 곧 영적인 것이다. 유대인의 예배는 외적인 것이었다. 크리소스톰은 이 구절을 “너희의 영적 사역”이라고 번역한다. 시리아역은 “너희 몸을 이성적인 사역으로 드리라”라고 한다.

우리는 이 구절에서 다음을 배울 수 있다.

(1) 하나님께 드리는 합당한 예배는 마음의 자유로운 경의라는 것이다. 그것은 강제되거나 억지로 되는 것이 아니다. 우리 자신을 드리는 일은 자발적이어야 한다. 그 밖의 어떤 것도 참된 제물이 될 수 없으며, 그 밖의 어떤 것도 기뻐 받으실 수 없다.

(2) 우리는 우리의 전 존재, 곧 우리가 가진 것과 우리의 됨됨이 전체를 하나님께 드려야 한다. 그 밖의 어떤 제물도 하나님께서 인정하실 만한 것이 될 수 없다.

(3) 하나님의 성품은 우리를 그렇게 하도록 이끌 만한 성품이다. 그것은 자비의 성품이며, 오래 계속되는 인내와 오래 참으심의 성품이다. 이것은 우리가 자신을 그에게 바치도록 영향을 주어야 한다.

(4) 그것은 지체 없이 행해져야 한다. 하나님은 지금도 앞으로 어느 때나 그럴 수 있는 만큼 그런 섬김을 받기에 합당하시다. 그는 우리의 애정과 마음에 대해 가능한 모든 청구권을 가지고 계신다.