성경 주석서

위정자에 대한 복종의 강조 (주후 58년)

¹ 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님께로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라. ² 그러므로 권세를 거스르는 자는 하나님께서 정하신 바를 거스름이니 거스르는 자들은 심판을 자취하리라. ³ 다스리는 자들은 선한 일에 대하여 두려움이 되지 않고 악한 일에 대하여 되나니 네가 권세를 두려워하지 아니하려느냐 선을 행하라 그리하면 그에게 칭찬을 받으리라. ⁴ 그는 하나님의 사역자가 되어 네게 선을 베푸는 자니라 그러나 네가 악을 행하거든 두려워하라 그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니 곧 하나님의 사역자가 되어 악을 행하는 자에게 진노하심을 집행하는 보응자니라. ⁵ 그러므로 너희가 복종하지 아니할 수 없으니 진노 때문에 할 것이 아니라 양심을 따라 할 것이라. ⁶ 너희가 조세를 바치는 것도 이로 말미암음이라 그들이 하나님의 일꾼이 되어 바로 이 일에 항상 힘쓰느니라.

우리는 여기서 위정자들, 곧 우리 위에 있는 권세 가진 자들—여기서 위에 있는 권세들이라 불리는 자들—에 대하여 어떻게 처신해야 하는지를 배운다. 이 표현은 그들의 권위(그들은 권세이다)와 그들의 위엄(그들은 위에 있는 권세이다)을 시사하는데, 여기에는 최고 통치자인 왕뿐 아니라 그 아래 있는 모든 하급 위정자들까지 포함된다. 그런데 이는 그 권세를 가진 인물들로써가 아니라, 그들이 처해 있는 권세의 자리 그 자체로 표현되어 있다. 비록 그 인물들 자신은 악할 수 있고, 시온의 시민이 멸시하는 저 비천한 자들에 속할 수도 있으나(시 15:4), 그들이 가진 정당한 권세에는 복종하고 순종해야 한다. 사도는 앞 장에서 우리에게 스스로 원수를 갚지 말고 악으로 악을 갚지 말라고 가르쳤다. 그러나 이것이 마치 그리스도인들 사이에서 시민적 위정 제도(civil magistracy)를 폐지하는 것처럼 보일까 하여, 사도는 이 기회를 빌려 그 제도의 필요성과, 그것이 비록 악으로 악을 갚는 것처럼 보일지라도 악행하는 자에게 합당한 형벌을 가하는 일의 필요성을 주장한다. 다음을 살펴보자.

I. 명령된 의무. 각 사람은 복종하라. "각 사람"—한 사람도 빠짐없이 모든 사람, 자기들을 영적 인물이라 칭하는 성직자도 예외가 아니다. 비록 로마 교회는 그런 자들을 시민 권세에 대한 복종에서 면제시킬 뿐 아니라 그들을 시민 권세보다 더 높은 권위에 두어, 가장 위대한 군주들조차 교황에게 복종하게 함으로써 교황을 하나님이라 일컬어지는 모든 것 위에 높이지만 말이다.—각 사람. 그렇다고 우리의 양심이 어떤 사람의 뜻에 복종해야 한다는 것은 아니다. 양심을 직접 구속하는 법을 제정하시는 것은 하나님의 고유한 특권이며, 우리는 하나님의 것은 하나님께 드려야 한다. 다만 이는 우리의 복종이 자유롭고 자발적이며, 진실하고 마음에서 우러나야 함을 시사한다. 왕을 저주하지 말라 마음으로도 하지 말라(전 10:20). 음모하고 마음에 품는 것은 이미 시작된 반역이다. 여기서 요구되는 마음의 복종에는 내적 존경(벧전 2:17)과, 그들에게 말할 때나 그들에 관하여 말할 때나 표하는 외적 경의와 존중이 포함된다—또한 합법적이고 정직한 일에 있어서는 그들의 명령에 순종하는 것이요, 그 밖의 일에 있어서는 저항함이 없이 형벌에 인내로 복종하는 것이며—매사에 신민(臣民)의 신분과 의무에 부합하는 태도로, 우리의 마음을 그 관계와 처지, 그 하위성과 종속성에 맞추어 가져가는 것이다. "그들은 위에 있는 권세들이다. 그들이 그러한 자리에 있음을 기꺼이 받아들이고, 그에 합당하게 그들에게 복종하라." 그런데 시민 위정자에게 복종하는 이 의무를 강조해야 할 충분한 이유가 있었으니, 첫째, 그리스도교가 세상에서 받던 비방 때문이다. 그리스도교는 공공의 평화와 질서와 통치의 원수요, 세상을 뒤엎는 분파요, 그것을 받아들이는 자들은 카이사르의 원수라는 비난을 받았고, 그 지도자들이 갈릴리 사람이었기 때문에 더욱 그러하였다—이것은 오래된 중상이다. 예루살렘은 왕들과 속주들에게 해로운 반역의 성읍으로 묘사되었다(스 4:15,16). 우리 주 예수께서도, 자기 나라가 이 세상에 속한 것이 아니라고 그들에게 말씀하셨음에도 그렇게 비방을 받으셨다. 그러니 그의 추종자들이 모든 시대에 걸쳐 비슷한 무고를 짊어지고 당파적이며 선동적이며 난폭하다는 소리를 들으며 그 땅의 소란자로 여겨진 것도 이상한 일이 아니다. 그들의 원수들은 자기들의 야만적 분노를 정당화하기 위해 그러한 묘사가 필요하다고 보았던 것이다. 그러므로 사도는 이러한 비방을 차단하고 그리스도교를 거기서 깨끗이 하려고, 시민 위정자에게 순종하는 것이 그리스도의 율법 중 하나임을 보여 준다. 그리스도의 종교는 사람을 선한 신민이 되게 하는 데 일조하니, 그 원리와 규례에 정면으로 배치되는 당파성과 반역을 그리스도교의 탓으로 돌리는 것은 심히 부당한 일이었다. 둘째, 그리스도인들이 시민 위정자들에 대하여 달리 마음먹게 될 유혹 아래 있었기 때문이다. 그들 중 일부는 본래 유대인 출신이어서, 아브라함의 후손 된 자가 다른 민족의 사람에게 복종하는 것은 합당치 않으며 자기들의 왕은 반드시 자기 형제 중에서 나와야 한다는 원리(신 17:15)에 물들어 있었다. 게다가 바울은 그들이 율법 아래 있지 아니하며 그리스도로 말미암아 자유롭게 되었다고 가르쳤다. 이 자유가 방종으로 변질되어 당파성과 반역을 옹호하는 것으로 오해될까 하여, 사도는 시민 정부에 순종할 것을 명한다. 위정자들이 이방인이요 불신자라는 사실이 그들의 시민적 권세와 권위를 무효화하지 않았으므로, 이 명령은 지금 더욱 강조될 필요가 있었다. 더욱이 그 시민 권세는 박해하는 권세였으니, 법의 전체 체계가 그들에게 불리하였다.

II. 이 의무를 강조하는 근거들. 우리는 왜 복종해야 하는가?

1. 진노 때문이다. 저항함으로써 우리 자신이 빠져드는 위험 때문이다. 위정자들은 칼을 가졌으니, 그들에게 대적하는 것은 이 세상에서 우리에게 소중한 모든 것을 거는 일이다. 칼을 가진 자와 다투는 것은 무익한 일이기 때문이다. 그때 그리스도인들은 박해의 시대에 자기들의 종교 때문에 위정자의 칼에 노출되어 있었으니, 반역으로 스스로를 더욱 위험에 빠뜨릴 필요가 없었다. 그리스도인에게서 저항이나 선동의 기미가 조금이라도 보이면 곧바로 부풀려지고 확대되어, 전체 공동체에 매우 해로운 결과를 가져왔을 것이다. 그러므로 그들은 다른 사람들보다 더욱 복종에 정확할 필요가 있었으니, 그들의 하나님과 관련된 일로 그토록 많은 빌미를 잡으려는 자들에게 다른 빌미를 주지 않게 하기 위함이었다. 이 항목에 다음 논증을 결부시켜야 한다(롬 13:2). 거스르는 자들은 심판을 자취하리라. krima lēpsontai(헬라어, 그들이 심판을 받으리라), 그들은 그 일에 대하여 책임을 추궁당하리라는 것이다. 하나님께서 그들에게 그 일을 따져 물으시리니, 그 저항이 하나님께 누(累)를 돌리는 것이기 때문이다. 위정자들도 그들에게 그 일을 따져 물을 것이다. 그들은 법의 채찍 아래 들어갈 것이요, 위에 있는 권세들이 짓밟히기에는 너무 높다는 것을 알게 될 것이다. 모든 시민 정부는 반역과 모반에 대하여 마땅히 엄격하고 준엄하다. 그래서 이어지는 말씀이 있다(롬 13:3). 다스리는 자들은 두려움이 되나니. 이것은 좋은 논증이지만, 그리스도인에게는 낮은 차원의 논증이다.

2. 우리는 복종해야 하되, 진노 때문만이 아니라 양심을 따라 복종해야 한다. formidine pœnæ(라틴어, 형벌에 대한 두려움에서)라기보다는 오히려 virtutis amore(라틴어, 덕을 사랑함에서) 복종해야 한다. 평범한 시민적 의무라도 양심을 따라, 곧 하나님을 바라보며—우리를 그러한 관계에 두신 그의 섭리와, 그 관계의 의무로서 복종을 명하신 그의 계명을 바라보며—행할 때 하나님께 받으심직한 일이 된다. 이렇게 동일한 일이라도 전혀 다른 원리에서 행해질 수 있다. 이제 양심을 이 복종에 매기 위하여 사도는 다음과 같이 논증한다(롬 13:1-4,6).

(1.) 위정 제도의 제정으로부터. 권세는 하나님께로부터 나지 않음이 없나니. 세계의 통치자요 다스리는 자이신 하나님께서 위정의 제도를 정하셨으니, 모든 시민 권세는 그 근원이신 그에게서 나온 것이요, 그 권세를 가진 자가 누구든 그는 자기 섭리로써 그 행정을 그 손에 맡기셨다. 그로 말미암아 왕들이 통치한다(잠 8:15). 권세의 찬탈과 권세의 남용은 하나님께로부터 난 것이 아니니, 그는 죄의 조성자가 아니시기 때문이다. 그러나 권세 자체는 하나님께로부터 난 것이다. 우리의 타고난 능력이 비록 종종 남용되어 죄의 도구가 될지라도 하나님의 창조 능력에서 나온 것이듯, 시민 권세도 하나님의 통치 능력에서 나온 것이다. 세상에서 가장 불의하고 압제적인 군주들이라도 위에서 주신 것이 아니면 아무 권세도 가지지 못하니(요 19:11), 하나님의 섭리는 국가와 나라들에, 그리고 그토록 많은 개개인과 작은 공동체들에 막대한 영향을 미치는 그러한 정권의 변화와 혁명들에 특별한 방식으로 관여하신다. 혹은 이 말씀은 통치 일반을 가리키는 것으로 볼 수도 있다. 하나님께서 인류를 다스리는 자와 다스림 받는 자로 구별하는 그러한 상태에 두시고, 큰 물고기가 작은 물고기를 삼키는 바다의 물고기들처럼 내버려 두지 않으신 것은 인류를 다스리시는 하나님의 지혜와 능력과 선하심의 한 본보기이다. 그는 이로써 자기 피조물의 유익을 도모하셨다.—모든 권세. 그 통치의 특정한 형태와 방식이 무엇이든—군주정이든, 귀족정이든, 민주정이든—통치 권력이 어디에 자리하든, 그것은 하나님께서 정하신 제도이며 그에 합당하게 받아들이고 복종해야 한다. 비록 직접적으로는 사람의 제도이지만(벧전 2:13), 근원적으로는 하나님의 제도이다.—하나님께서 정하신 바—tetagmenai(헬라어). 이것은 군대 용어로서, 위정자의 임명뿐 아니라 군대에서처럼 하급 위정자가 상급 위정자에게 종속됨을 의미한다. 위정자들 사이에는 은사와 직임과 봉사의 다양성이 있기 때문이다. 그래서 이어지는 말씀이 있다(롬 13:2). 권세를 거스르는 자는 하나님께서 정하신 바를 거스름이라. 하나님께로부터 오는 다른 것들 중에는 가장 큰 재앙이 되는 것들도 있다. 그러나 위정 제도는 하나의 제도로서, 곧 큰 율법이요 큰 복으로서 하나님께로부터 온 것이다. 그러므로 통치의 멍에를 견디지 못하는 벨리알의 자식들은 율법을 어기고 복을 멸시하는 자로 드러날 것이다. 그래서 위정자들은 신(神)이라 불리니(시 82:6), 그들이 하나님의 권위의 형상을 지니고 있기 때문이다. 그리고 그들의 권세를 짓밟는 자들은 하나님 자신께 누를 돌리는 것이다. 이것은 결코 왕과 왕국의 특정한 권리들이나 그 정체(政體)의 세부 사항에 적용되는 것이 아니며, 통치자와 피치자 사이의 근원적 계약을 어떻게 짤 것인가에 대한 확실한 규칙을 여기서 도출할 수 있는 것도 아니다. 다만 이것은 사인(私人)이 사적인 입장에서, 하나님께서 자기 섭리로 그들 위에 세우신 시민 권세에 합당한 존중을 표하며, 하나님께서 그들을 두신 그 영역에서 조용하고 평화롭게 처신하도록 인도하기 위함이다(딤전 2:1,2). 위정자들은 여기서 거듭거듭 하나님의 사역자라 불린다. 그는 하나님의 사역자이다(롬 13:4,6). 위정자들은 보다 특별한 의미에서 하나님의 종이다. 그들이 지닌 위엄은 의무를 요구한다. 그들이 우리에게는 주인이지만, 하나님께는 종이어서, 그를 위하여 할 일이 있고 그에게 셈을 바쳐야 한다. 공적 정의를 시행하고, 분쟁을 판결하며, 무죄한 자를 보호하고, 억울한 자의 원한을 풀어 주며, 범죄자를 처벌하고, 사람마다 자기 소견에 옳은 대로 행하지 못하도록 나라의 평화와 질서를 보존하는 일—이러한 일에 있어서 위정자들은 하나님의 사역자로서 행하는 것이다. 하급 위정자가 실제로 자기 직무를 수행하는 중에 그를 죽이는 것이 군주에 대한 반역으로 간주되듯이, 어떤 위정자든 그 직책의 이러한 의무를 수행하는 중에 그에게 저항하는 것은 하나님께서 정하신 제도에 저항하는 것이다.

(2.) 위정 제도의 목적으로부터. 다스리는 자들은 선한 일에 대하여 두려움이 되지 않고 악한 일에 대하여 되나니 등등. 위정 제도는 다음과 같이 되도록 의도되었다.

[1.] 악한 일과 악을 행하는 자들에게 두려움이 되도록. 그들은 칼을 가졌으니, 전쟁의 칼만이 아니라 정의의 칼도 가졌다. 그들은 제재를 맡은 자로서 범죄자들에게 수치를 안긴다. 라이스에는 그런 자가 없었다(삿 18:7). 죄와 부패의 세력이 너무도 강하여, 많은 사람이 하나님과 자연의 법이나 장차 임할 진노를 조금도 개의치 않고 가장 끔찍하며 인간 사회에 가장 해로운 흉악한 짓에서 자제하려 하지 않으니, 오직 일시적 형벌에 대한 두려움으로만 억제될 뿐이다. 타락한 인류의 고집과 패역함이 그러한 형벌을 필요하게 만든 것이다. 그러므로 무법한 자와 불순종하는 자를 위한 형벌이 있는 법(딤전 1:9)이 그리스도교 국가에서 제정되어야 하며, 그것이 복음과 합치하고 모순되지 않음이 여기서 드러난다. 사람들이 그러한 짐승, 서로에게 그토록 사나운 짐승이 되었을 때에는, 그에 합당하게 다루어, in terrorem(라틴어, 다른 이들을 경계하게 하기 위하여) 붙잡혀 멸함을 받아야 한다. 말과 노새는 이렇게 재갈과 굴레로 제어해야 한다. 이 일에 있어서 위정자는 하나님의 사역자이다(롬 13:4). 그는 보응이 그에게 속한 하나님의 대리인으로서 행하는 것이니, 그러므로 자기 판결에 자신의 사사로운 개인적 원한을 끼워 넣지 않도록 조심해야 한다.—악을 행하는 자에게 진노하심을 집행하는. 이 점에 있어서, 가장 빈틈없고 신실한 위정자들의 사법 절차라 할지라도, 비록 저 큰 날의 심판을 어렴풋이 닮은 모습이요 전조이기는 하나, 하나님의 심판에는 한참 못 미친다. 그들은 악한 행위에만 미치며 악을 행하는 자에게만 진노를 집행할 수 있다. 그러나 하나님의 심판은 악한 생각에까지 미치며, 마음의 의도를 분별하시는 분이시다.—그가 공연히 칼을 가지지 아니하였으니. 하나님께서 위정자의 손에 그러한 권세를 주신 것은 헛된 일이 아니며, 무질서를 억제하고 진압하기 위함이다. 그러므로 "네가 악을 행하거든, 곧 시민 위정자의 인지와 책망의 대상이 되는 악을 행하거든, 두려워하라. 시민 권세는 눈이 빠르고 팔이 길기 때문이다." 악행자에 대한 형벌이 하나님께서 제정하고 정하신 제도로서 시행될 때, 그것은 좋은 일이다. 첫째, 죄를 미워하시는 거룩하신 하나님으로서—죄가 나타나 머리를 들 때 이로써 그에 대한 공적 증거를 보이시는 것이다. 둘째, 만국의 왕이시요 평화와 질서의 하나님으로서—이로써 평화와 질서가 보존된다. 셋째, 선한 자의 보호자로서—이로써 그들의 인신과 가정과 재산과 명예가 둘러 보호된다. 넷째, 죄인의 영원한 멸망을 원치 않으시고 도리어 어떤 자들을 처벌함으로써 다른 이들을 두렵게 하여 같은 악행을 막으시며, 다른 이들이 듣고 두려워하여 다시는 함부로 행하지 않게 하시는 분으로서이다. 아니, 그것은 처벌받는 자들에게도 자비로 의도된 것이니, 육신의 멸함을 통하여 영이 주 예수의 날에 구원을 받게 하려는 것이다.

[2.] 선을 행하는 자들에게 칭찬이 되도록. 자기 의무의 길을 지키는 자들은 시민 권세의 인정과 보호를 받아, 자기 명예와 평안을 누리게 될 것이다. "선을 행하라(롬 13:3). 그러면 권세를 두려워할 필요가 없으니, 권세가 비록 두려운 것이지만 스스로 죄를 지어 거기에 노출되는 자 외에는 아무에게도 미치지 않기 때문이다. 불은 탈 만한 것만 태운다. 아니, 너는 도리어 그에게서 칭찬을 받으리라." 이것이 위정 제도의 목적이다. 그러므로 우리는 양심을 따라, 모든 사익이 양보해야 할 공공의 선을 위해 마련된 제도로서 그것에 복종해야 한다. 그러나 이 은혜로운 목적이 도리어 뒤틀려, 칼을 가진 자들이 죄를 옹호하고 묵인하면서 선을 행하는 자들에게 두려움이 되는 것은 참으로 안타까운 일이다. 그러나 비천한 자들이 높임을 받을 때(시 12:1,8) 실제로 그러한 일이 일어난다. 그러나 그러한 때에도 공통의 보호와, 통치와 질서의 외양이 주는 복과 유익이 큰 까닭에, 그러한 경우에는 어떤 불법적이고 무질서한 행동으로 시정을 꾀하기보다는, 차라리 선을 행하다가 받는 박해에 복종하고 인내로 견디는 것이 우리의 의무이다. 일찍이 어떤 군주도 네로만큼 통치의 목적을 뒤틀어 놓은 자가 없었으나, 바울은 바로 그에게 상소하였고, 그 아래에서 한 번 이상 법과 하급 위정자들의 보호를 받았다. 나쁜 정부라도 정부가 전혀 없는 것보다는 낫다.

(3.) 그 제도에 대한 우리의 이해관계로부터. "그는 네게 선을 베푸는 하나님의 사역자니라. 너는 그 통치의 혜택과 이익을 누리니, 그러므로 그것을 보존하기 위해 할 수 있는 모든 일을 해야 하고, 그것을 어지럽히는 일은 아무것도 해서는 안 된다." 보호는 충성을 이끌어 낸다. 우리가 정부로부터 보호를 받는다면 우리는 그것에 복종할 의무가 있으니, 정부를 떠받침으로써 우리 자신의 울타리를 지키는 것이다. 이 복종은 또한 우리가 바치는 조세로써 동의되는 것이다(롬 13:6). "이로 말미암아 너희가 조세를 바치는 것은, 너희 복종의 증거요, 양심상 그것이 마땅하다고 여긴다는 표시이다. 너희는 세금을 냄으로써 그 권세를 떠받치는 데 너희 몫을 보태는 것이다. 그러므로 너희가 복종하지 않는다면, 한 손으로 떠받치는 것을 다른 손으로 허무는 셈이니, 그것이 양심이겠느냐?" "너희는 조세를 바침으로써 위정자의 권위를 인정할 뿐 아니라, 그 권위가 너희 자신에게 주는 복도 인정하는 것이다. 너희가 그렇게 함으로써 그것을 인식하고 있음을 증거하며, 위정자가 통치에 쏟는 큰 수고에 대한 보상으로 그것을 그에게 주는 것이다. 영예는 짐이기 때문이다. 그리고 그가 마땅히 해야 할 대로 한다면, 그는 바로 이 일에 항상 힘쓰는 것이니, 그것은 한 사람의 온갖 생각과 시간을 다 차지하기에 충분한 일이다. 이 노고를 고려하여 우리는 조세를 바치며 복종해야 한다."—조세를 바치라, phorous teleite(헬라어). 사도는 "너희가 그것을 구제로 주라"고 하지 않고, "너희가 그것을 정당한 빚으로 갚으라, 혹은 너희가 그 혜택을 누리는 공적 통치의 온갖 복과 유익으로 되갚음 받도록 그것을 꾸어 주라"고 말한다. 이것이 사도가 가르치는 교훈이며, 모든 그리스도인이 이를 배우고 실천하는 것이 마땅하다. 그리하여 (다른 이들이 어떠하든) 그 땅의 경건한 자들은 그 땅에서 조용하고 평화로운 자로 드러나야 한다.

2. 그러므로 권세를 거스르는 자는--"그러므로 권위에 맞서는 자는"

하나님의 명을 거스름이니 거스르는 자들은 심판을 자취하리라--또는 그 단어의 옛 의미에 따라 "정죄"를 받는다는 뜻이다. 곧 재판관에게서가 아니라, 재판관의 권위 안에서 하나님의 권위를 거스른 것이므로 하나님께로부터 받는 것이다.

그러므로 누구든지 거스르는 자는 ... - 곧 "정부 자체"에 맞서 일어나는 자들, 무정부와 혼란을 추구하는 자들, 그리고 법의 정당한 집행에 반대하는 자들을 뜻한다. 그러나 그 법들이 양심의 권리를 침해하거나 하나님의 법에 반대하는 것이어서는 안 된다는 점이 함축되어 있다.

하나님의 명령을 거스르는 자 - 하나님께서 정하시거나 임명하신 것을 거스르는 자라는 뜻이다. 이는 우리가 "정부"를 하나님께서 세우신 것으로, 또한 그의 뜻에 합한 것으로 보아야 한다는 것을 분명히 의미한다. 정부가 "일단" 세워졌다면 우리는 통치자들의 "권원" 문제로 동요해서는 안 되며, 그들의 "권원"에 흠이 있을지 모른다고 우려하거나 그들이 그것을 압제로 얻었을 수 있다는 이유로 격렬한 논쟁에 들어가거나 그들에게 복종하기를 거부해서는 안 된다. 정부가 세워져 있고 그 결정들이 하나님의 법을 명백히 위반하는 것이 아니라면, 우리는 그것에 복종해야 한다.

자기에게 정죄를 받으리라 - 오늘날 우리는 "damnation"이라는 말을 지옥의 형벌, 곧 장래의 고통에만 적용한다. 그러나 여기 사용된 말 κρίμα krima의 의미가 반드시 그것인 것은 아니다. 이 말은 종종 단순히 "형벌"을 가리킨다. 로마서 3:8; 고린도전서 11:29; 갈라디아서 5:10. 이곳에서 이 말은 하나님의 명령을 거스르는 데 따르는 "죄책" 또는 "범죄성"을 함축하며, 그런 일을 행하는 사람은 벌을 받을 것이라고 단언한다. 사도가 그가 "하나님"께 벌을 받을 것인지, 아니면 "관원"에게 벌을 받을 것인지를 뜻하는지는 아주 분명하지 않다. 그러나 아마도 "후자"가 의도된 듯하다. 로마서 13:4와 비교하라. 또한 그러한 저항은 하나님의 불쾌히 여기심을 동반하며 하나님께 벌을 받게 된다는 것도 사실이다.

권세를 거스르는 자 — Ὁ αντιτασσομενος, 곧 하나님의 이 질서에 맞서 스스로 대열을 세우는 자이다. τῃ του Θεου διαταγῃ, 그리고 거스르는 자들, οἱ ανθεστηκοτες, 곧 완고하게, 또 정당한 이유 없이 통치자를 반대하고, 헌법을 흔들며 불법적인 변화를 일으키려고 힘쓰는 자들이다.

심판을 자취하리라 — Κριμα, 정죄이다. 그들은 자신들이 방어하거나 개선한다는 구실 아래 간접적으로 전복하려고 애쓰는 바로 그 헌법의 정신과 문자 양쪽에 의해 정죄될 것이다.

Whosoever therefore resisteth the power,.... The office of magistracy, and such as are lawfully placed in it, and rightly exercise it; who denies that there is, or ought to be any such order among men, despises it, and opposes it, and withdraws himself from it, and will not be subject to it in any form:

resisteth the ordinance of God, the will and appointment of God, whose pleasure it is that there should be such an office, and that men should be subject to it. This is not to be understood, as if magistrates were above the laws, and had a lawless power to do as they will without opposition; for they are under the law, and liable to the penalty of it, in case of disobedience, as others; and when they make their own will a law, or exercise a lawless tyrannical power, in defiance of the laws of God, and of the land, to the endangering of the lives, liberties, and properties of subjects, they may be resisted, as Saul was by the people of Israel, when he would have took away the life of Jonathan for the breach of an arbitrary law of his own, and that too without the knowledge of it, 1 Samuel 14:45; but the apostle is speaking of resisting magistrates in the right discharge of their office, and in the exercise of legal power and authority:

and they that resist them, in this sense,

shall receive to themselves damnation; that is, punishment; either temporal, and that either by the hand of the magistrate himself, who has it in his power to punish mutiny, sedition, and insurrection, and any opposition to him in the just discharge of his duty; or at the hand of God, in righteous judgment, for their disobedience to an ordinance of his; as in the case of Korah, Dathan, and Abiram, who opposed themselves both to the civil and sacred government of the people of Israel, Numbers 26:9; and were swallowed up alive in the earth, Numbers 26:10, or eternal punishment, unless the grace of God prevents; for "the blackness of darkness is reserved for ever", Jde 1:13, for such persons, who, among other of their characters, are said to "despise dominion, and speak evil of dignities", Jde 1:8. This is another argument persuading to subjection to magistrates.

Whosoever therefore resisteth the power, resisteth the ordinance of God: these words are, either an argument to enforce the subjection enjoined in the former part of the foregoing verse; q. d. You may not resist; therefore, you must be subject: or else, they are an inference from the latter part of it; q.d. Seeing the civil power is of God, and of his ordination; therefore, it must not be resisted or opposed. To resist authority, is to wage war against God himself.

Damnation; the word properly signifieth judgment, and it is applied in Scripture, either to human and temporal punishment, as Luke 23:40 1 Corinthians 6:7 1 Peter 4:17; or else to Divine and eternal punishment, as Luke 20:47 Hebrews 6:2 2 Peter 2:3. Accordingly, it may be understood of eternal punishment, that the resister of authority shall receive from God; or of temporal punishment, that he shall receive from the magistrate.