성경 주석서

롬 14:1-23.

같은 주제의 계속--그리스도인의 관용.

여기서부터

롬 15:13

까지의 주제는 강한 그리스도인들이 약한 형제들에게 마땅히 보여야 할 배려이다. 이것은 제13장에서 다룬 사랑의 큰 법이 한 특정한 형태로 나타난 것일 뿐이다.

1. 믿음이 약한 자를--더 정확히는 "믿음에 있어서" 약한 자이다. 곧 "믿는 진리에서 약한 자"[칼빈, 베자, 알포드 등]가 아니라, 대부분의 해석자들이 동의하듯이 "작은 거리낌들을 넘어설 만큼의 견고함과 넓이를 믿음이 아직 갖추지 못한 자"를 뜻한다. (

롬 14:22, 23

참조.)

받으라--진심 어린 그리스도인의 교제로 받아들이라는 뜻이다.

그의 의견을 비판하지 말라--아마 더 정확히는 "의심" 또는 "거리낌"을 판정하려 들지 말라는 뜻이다. 곧 논쟁으로 그를 그런 거리낌에서 끌어내려는 목적으로 받지 말라는 말이다. 실제로 그런 방식은 대개 반대 효과를 낸다. 반면 그를 완전한 형제적 신뢰와 진심 어린 그리스도인의 애정 교류 안으로 받아들이는 것이, 그 거리낌들을 벗겨 내는 가장 효과적인 길이다. 여기서는 그런 거리낌의 두 예, 곧 유대교적 음식과 날에 관한 문제가 명시된다. "강한 자들"은 복음 아래서 이것들이 폐지되었음을 아는 사람들이며, "약한 자들"은 이 점에 거리낌을 가진 사람들이라는 점을 유의해야 한다.

2. 어떤 사람은 모든 것을 먹을 수 있다고 믿는다--행 10:16을 보라. 믿음이 약한 다른 사람은 채소를 먹는다--아마 우상에게 바쳐졌을지도 모르는 것, 따라서 부정할 수도 있는 것을 먹을까 두려워하여 채식으로 자신을 제한한 것이다. (고전 8:1-13을 보라).

3. 먹는 자는 업신여기지 말라--'먹지 않는 자'를 교만하게 내려다보지 말라는 뜻이다. 먹지 않는 자도 판단하지 말라--'먹는 자'를 비난하는 태도로 재판관처럼 판단하지 말라는 뜻이다. 이는 하나님이 그를 받으셨기 때문이다--그는 이 문제에서 방종이 아니라 신앙적 원칙에 따라 행하는 하나님의 사랑하는 자녀 중 하나로 받으심을 받았다.

4. 네가 누구이기에 다른 사람의--정확히는 '남의' 종을 판단하느냐?--곧 그리스도의 종을 말한다. 문맥 전체, 특히 롬 14:8, 9가 이것을 보여 준다. 참으로, 등--'그러나 그는 서게 될 것이다. 하나님이 그를 서게 하실 수 있기 때문이다'; 이는 사도가 롬 14:10에서 다루는 심판 날의 서 있음이 아니라, 네 비난에도 불구하고 지금 여기 교회의 참된 교제 안에서 그의 지위를 견고하게 하신다는 뜻이다.

5. 어떤 사람은 이 날을 저 날보다 낫게 여기고, 다른 사람은 모든 날을 같게 여긴다--'같게'라는 보충어는 뜻을 해치므로 빼야 한다. 각 사람은 자기 마음에 확신할지니라--그런 문제들에서는 양심적 확신의 인도를 받으라는 뜻이다.

6. 날을 중히 여기는 자는 주를 위하여 중히 여긴다--앞에서처럼 주 그리스도를 가리킨다. 중히 여기지 않는 자도 주를 위하여 중히 여기지 않는다--각자가 주의 뜻이라고 믿는 대로 행한다는 말이다. 먹는 자는 주를 위하여 먹으니 하나님께 감사하고, 먹지 않는 자도 주를 위하여 먹지 아니하며 하나님께 감사한다--한쪽은 다른 쪽이 꺼리는 고기를 두고 하나님께 감사했고, 다른 쪽도 양심상 자신을 제한한 채소를 두고 하나님께 감사했다. 알포드는 날 준수에 관한 이 구절에서, 복음 아래에서 어떤 형태로든 안식일 법이 유효했다면 이런 표현은 쓰일 수 없었을 것이라고 불행하게도 추론한다. 안식일이 단지 유대인의 절기 중 하나에 불과했다면 물론 그럴 수 없었을 것이다. 그러나 안식일이 모세 제도 아래서 지켜졌다는 이유만으로 그것을 당연시해서는 안 된다. 더구나 안식일이 유대교보다 더 오래된 것이며, 유대교 아래에서도 시내산의 두려움 가운데 선포된 십계명의 영원한 거룩함 속에 자리했던 것이라면, 또한 율법을 주신 분 자신이 땅에 계실 때 '인자는 안식일에도 주인이다'(막 2:28을 보라)라고 말씀하셨다면, 사도가 독자들에게 안식일을 사라진 유대 절기들 가운데 하나로 여기게 하려 했다고 보이기는 어렵다. 그런 절기들이 아직 유효하다고 생각하는 것은 오직 '연약함'일 뿐이며, 더 밝은 빛을 가진 이들은 사랑으로 그 연약함을 참고 견뎌야 했을 뿐이다.

7, 8. 우리 중 아무도--그리스도인들 가운데 아무도 자기를 위하여 살지 않는다--고후 5:14, 15를 보라. 이는 자기 자신을 처분하거나 자기 생각과 성향대로 행위를 빚어 가는 것을 말한다. 아무도--곧 우리 그리스도인 중 '아무도' '자기를 위하여 죽지 않는다.'

8. 우리가 살아도 주를 위하여 살고--주 그리스도를 위하여 산다. 롬 14:9를 보라. 죽어도 주를 위하여 죽나니 그러므로 사나 죽으나 우리는 주의 것이다--그리스도가 단순한 피조물이라면, 이 놀라운 말들은 매우 생생한 설명 없이는 어떤 그리스도인의 귀에도 감당하기 어려웠을 것이다. 여기서 그리스도는 가장 힘찬 표현으로, 그러나 매우 침착한 어조로, 그리스도인의 삶과 죽음의 최고 대상로 제시된다. 그리고 이것을 말한 사람은 피조물 숭배를 그토록 혐오하여, 불쌍한 루가오니아 사람들이 자신을 숭배하려 하자 뛰쳐나가 그 일을 막고, 합법적 예배의 유일한 대상인 '살아 계신 하나님'께 그들을 돌렸던 바로 그 사람이다(행 14:15). 바울은 여기서 이것을 새로 가르치는 것이 아니라, 독자들에게 상기시키기만 하면 되는 알려지고 인정된 사실로 호소한다. 또한 사도가 이 말을 쓸 때 아직 로마에 가 본 적이 없었으므로, 로마 그리스도인들이 이런 그리스도 이해에 동의하리라고 알 수 있었던 것은 그것이 기독교의 공인된 모든 전파자들의 공통된 가르침이며, 모든 그리스도인의 공통된 믿음이었기 때문이다.