Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Matthew Henry's Complete Commentary
Condescension and Self-denial; Tenderness and Generosity (58 AD)
겸손과 자기 부인; 온유함과 너그러움 (주후 58년)
¹ 믿음이 강한 우리는 마땅히 믿음이 약한 자의 약점을 담당하고 자기를 기쁘게 하지 아니할 것이라. ² 우리 각 사람이 이웃을 기쁘게 하되 선을 이루고 덕을 세우도록 할지니라. ³ 그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨나니 기록된 바 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다 함과 같으니라. ⁴ 무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록된 것이니 우리로 하여금 인내와 성경의 위로로 소망을 가지게 함이니라.
사도는 여기서 두 가지 교훈을 제시하고, 그것을 강조하는 이유들을 덧붙임으로써, 믿음이 강한 그리스도인이 가장 약한 자들을 돌아보고 그들에게 겸손히 자신을 낮추어야 할 의무를 보여 준다.
I. 우리는 마땅히 믿음이 약한 자의 약점을 담당해야 한다(롬 15:1). 우리는 모두 자기 약점을 가지고 있다. 그러나 약한 자들은 다른 이들보다 약점에 더 빠지기 쉽다—지식이나 은혜에 있어서 약한 자, 곧 상한 갈대와 꺼져 가는 등불 같은 자들이다. 우리는 이들을 돌아보아야 한다. 그들을 짓밟지 말고 도리어 격려하며, 그들의 약점을 견디어야 한다. 만일 그들이 약함으로 말미암아 우리를 판단하고 비난하며 우리를 비방하더라도, 우리는 그들을 참아 주고 불쌍히 여기며, 그들을 향한 우리의 애정을 거두지 말아야 한다. 아아! 그것은 그들의 약함이니, 그들로서는 어찌할 수 없는 것이다. 이렇게 그리스도께서도 그의 약한 제자들을 참아 주시고 그들을 위하여 변명해 주셨다. 그러나 거기에는 더 깊은 뜻이 있다. 우리는 또한 그들과 함께 아파하고, 그들을 위하여 마음을 쓰며, 기회가 있을 때마다 그들에게 힘을 공급함으로써 그들의 약점을 담당해야 한다. 이것이 곧 서로의 짐을 지는 것이다.
II. 우리는 자기를 기쁘게 하지 말고 이웃을 기쁘게 해야 한다(롬 15:1, 2). 우리는 형제의 연약함과 약점을 헤아려 자기 기분을 부인해야 한다.
1. 그리스도인은 자기를 기쁘게 해서는 안 된다. 우리는 자기 마음의 온갖 작은 욕구와 욕망을 만족시키는 것을 우리의 일로 삼아서는 안 된다. 때때로 자기를 거스르는 것은 우리에게 유익하니, 그리하면 다른 이들이 우리를 거스를 때에 더 잘 견딜 수 있게 된다. 우리가 늘 비위만 맞춰진다면 (아도니야가 그랬듯이) 버릇이 잘못 들 것이다. 우리가 배워야 할 첫째 교훈은 자기를 부인하는 것이다(마 16:24).
2. 그리스도인은 형제를 기쁘게 해야 한다. 기독교의 목적은 마음을 부드럽고 온유하게 하는 것이요, 남을 기쁘게 하고 참되게 사양하는 기술을 우리에게 가르치는 것이다. 그것은 누구의 정욕에든 종이 되게 하려 함이 아니라, 우리 형제의 필요와 약점에 종이 되게 하려 함이니—선한 양심을 거스르지 않는 한도 안에서 우리가 상대하는 모든 사람과 화합하게 하려는 것이다. 그리스도인은 남을 기쁘게 하기에 힘써야 한다. 우리가 우리의 그리스도인의 자유를 사용함에 있어서 자기를 기쁘게 해서는 안 되듯이(이 자유는 우리 자신의 즐거움을 위해서가 아니라 하나님의 영광과 다른 이들의 유익과 덕을 세우기 위하여 허락된 것이다), 우리는 또한 이웃을 기쁘게 해야 한다. 만일 그리스도인들이 서로를 기쁘게 하기에 힘쓴다면 그리스도의 교회는 얼마나 아름답고 평안한 사회가 되겠는가—그런데 지금 우리는 그들이 흔히 서로 어긋나고 거스르며 반박하기에 부지런한 것을 본다!—이웃을 기쁘게 하라, 그러나 모든 일에서가 아니다. 이것은 무제한적인 규칙이 아니다. 다만 그의 선을 위하여, 특히 그의 영혼의 선을 위하여 기쁘게 하라. 그의 악한 뜻을 받들어 섬기거나, 죄된 길에서 그의 비위를 맞추거나, 그의 유혹에 동의하거나, 그에게 죄를 묵인함으로써 그를 기쁘게 하라는 것이 아니다. 이것은 이웃의 영혼을 파멸시키면서 그를 기쁘게 하는 천박한 방법이다. 만일 우리가 그렇게 사람을 기쁘게 한다면 우리는 그리스도의 종이 아니다. 도리어 그의 선을 위하여 그를 기쁘게 하라. 우리 자신의 세속적 이익을 위해서나 그를 이용해 먹으려 함이 아니라, 그의 영적 선을 위하여 그리하라.—덕을 세우도록, 즉 그의 유익만을 위함이 아니라 다른 이들의 유익을 위하여, 서로를 받들기에 힘씀으로써 그리스도의 몸을 세우도록 하라. 돌들이 서로 더 가까이 놓이고 서로 잘 맞도록 더 잘 다듬어질수록 건물은 더 견고해진다. 이제 그리스도인이 서로를 기쁘게 해야 하는 이유를 보라. 그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨기 때문이다. 우리 주 예수님의 자기 부인은 그리스도인의 이기심을 반박하는 가장 좋은 논거이다. 살펴보라.
(1.) 그리스도께서 자기를 기쁘게 하지 아니하셨다는 것. 그는 자신의 세상적 명예나 안락이나 안전이나 즐거움을 도모하지 아니하셨다. 머리 둘 곳도 없으셨고, 동냥으로 사셨으며, 임금이 되려 하지 아니하셨고, 그 어떤 제안도 주여 자기를 아끼소서 라는 말보다 더 큰 혐오로 거절하신 것이 없으셨고, 자기 뜻을 구하지 아니하셨으며(요 5:30), 제자들의 발을 씻기셨고, 죄인들이 자기를 거슬러 거역하는 것을 견디셨으며, 스스로 괴로워하셨고(요 11:33), 자기 영예를 도모하지 아니하셨으며, 한마디로 자기를 비워 아무 명성도 없는 자가 되셨다. 이 모든 것이 우리를 위하여, 우리를 위한 의를 이루시고 우리에게 본을 보이시기 위함이었다. 그의 온 생애는 자기를 부인하고 자기를 기쁘게 하지 않는 삶이었다. 그는 약한 자의 약점을 담당하셨다(히 4:15).
(2.) 이로써 성경이 성취되었다는 것: 기록된 바, 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다. 이는 시 69:9에서 인용된 것인데, 그 절의 앞부분은 그리스도께 적용되었고(요 2:17), 주의 집을 위하는 열심이 나를 삼키리이다, 뒷부분은 여기 적용되었다. 왜냐하면 다윗은 그리스도의 예표였고, 그의 고난은 그리스도의 고난의 예표였기 때문이다. 이것이 인용된 것은 그리스도께서 자기를 기쁘게 하기는커녕 도리어 가장 높은 정도로 자기를 기쁘게 하지 아니하셨음을 보여 주기 위함이다. 마치 그의 사역이 전체적으로 보아 그에게 짐이나 괴로움이었던 것처럼 여겨서는 안 된다. 그는 그 일에 기꺼이 임하셨고 그 일을 매우 즐거이 행하셨다. 다만 그의 낮아지심 가운데서 타고난 본성의 만족과 흡족함이 온전히 거스름을 당하고 부인되었던 것이다. 그는 우리의 유익을 자신의 안락과 즐거움보다 앞세우셨다. 사도는 이것을 성경의 언어로 표현하기를 택하였다. 하나님의 성령의 일들을 어찌 성령 자신의 말씀으로 말하는 것보다 더 잘 말할 수 있겠는가? 그래서 그는 이 성경을 인용한다. 주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다. [1.] 그리스도께서 당하신 그 비방들의 수치. 하나님께 가해진 모든 모욕은 주 예수님께 괴로움이었다. 그는 사람들의 마음이 완악함을 인하여 슬퍼하셨고, 죄악된 곳을 슬픔과 눈물로 바라보셨다. 성도들이 박해를 당할 때에, 그리스도께서는 그들에게 행해진 일을 마치 자신에게 가해진 것처럼 여기실 만큼 자기를 기쁘게 하지 아니하셨다. 사울아, 사울아, 네가 어찌하여 나를 박해하느냐? 그리스도께서도 친히 가장 큰 모욕들을 당하셨다. 그의 고난에는 비방이 많이 있었다. [2.] 그리스도께서 충족시키시기로 떠맡으신 그 비방들의 죄. 많은 이들이 그렇게 이해한다. 모든 죄는 하나님께 대한 일종의 비방이며, 특히 고의로 짓는 죄가 그러하다. 이제 그리스도께서 죄, 곧 제물, 곧 우리를 위한 속죄제물이 되셨을 때에 이 죄들의 죄책이 그에게 미쳤다. 주께서 우리 모든 사람의 죄악을 그에게 담당시키시고, 그가 친히 나무에 달려 그 몸으로 우리 죄를 담당하셨을 때에, 그것들은 우리의 보증인이 되신 그에게 미쳤다. 그 저주는 내게로 돌리소서. 이것은 있을 수 있는 가장 큰 자기 부인이었다. 그의 무한하고 흠 없는 정결과 거룩, 아버지께서 그에게 두신 무한한 사랑, 그리고 아버지의 영광을 향한 그의 영원한 관심을 생각할 때, 우리를 위하여 죄와 저주가 되시고 하나님의 비방이 그에게 미치게 되는 것보다 그에게 더 상반되고 더 거스르는 일은 없었을 것이다. 특히 그가 누구를 위하여 이렇게 자기를 기쁘게 하지 아니하셨는지를 생각할 때 더욱 그러하니, 곧 낯선 자들, 원수들, 배반자들을 위하여, 불의한 자를 대신한 의로운 이로서 그리하신 것이다(벧전 3:18). 이것은 우리가 약한 자의 약점을 담당해야 하는 이유로 제시되는 듯하다. 우리는 자기를 기쁘게 해서는 안 되니, 그리스도께서 자기를 기쁘게 하지 아니하셨기 때문이다. 우리는 약한 자의 약점을 담당해야 하니, 그리스도께서 하나님을 비방하는 자들의 비방을 담당하셨기 때문이다. 그는 죄의 죄책과 그에 대한 저주를 담당하셨으나, 우리는 다만 그 괴로움의 작은 부분을 담당하도록 부름받았을 뿐이다. 그는 악한 자들의 고의적인 죄들을 담당하셨으나, 우리는 다만 약한 자의 약점을 담당하도록 부름받았을 뿐이다.—그리스도께서도; kai gar ho Christos(헬라어: "이는 그리스도께서도"). 자기 안에서 무한히 복되시며, 우리도 우리의 섬김도 필요로 하지 아니하신 분—하나님과 동등됨을 도둑질로 여기지 아니하시고, 자기를 기쁘게 할 충분한 이유가 있으셨으며, 우리를 위하여 마음 쓰실, 하물며 거스름을 당하실 아무 이유도 없으셨던 분—바로 그분께서 자기를 기쁘게 하지 아니하셨으며, 바로 그분께서 우리 죄를 담당하셨다. 그렇다면 서로 지체가 된 우리가 어찌 겸손하지 않고, 자기를 부인하지 않으며, 서로를 기꺼이 돌아보지 않겠는가?
(3.) 그러므로 우리도 가서 그와 같이 행해야 한다는 것: 무엇이든지 전에 기록된 바는 우리의 교훈을 위하여 기록되었느니라. [1.] 그리스도에 관하여 기록된 것, 곧 그의 자기 부인과 고난에 관한 것은 우리의 교훈을 위하여 기록되었다. 그가 우리에게 본을 남기셨다. 만일 그리스도께서 자기를 부인하셨다면, 진실로 우리도 마땅히 진실함과 감사함의 마음으로, 특히 그의 형상을 본받으려는 마음으로 자기를 부인해야 한다. 그리스도께서 행하시고 말씀하신 일들 가운데 나타난 본은 우리가 본받도록 기록된 것이다. [2.] 구약 성경에 기록된 것은 전반적으로 우리의 교훈을 위하여 기록되었다. 다윗이 자기 자신에 관하여 한 말을 바울은 방금 그리스도께 적용하였다. 이제 이것이 성경을 억지로 끌어다 붙이는 것처럼 보이지 않도록, 그는 우리에게 다음과 같은 탁월한 규칙을 전반적으로 제시한다. 곧 구약의 모든 성경은(신약의 성경은 더더욱) 우리의 교훈을 위하여 기록되었으며, 사사로이 풀 것으로 여겨서는 안 된다는 것이다. 구약 시대 성도들에게 일어난 일은 그들에게 본보기로 일어난 것이며, 구약 성경은 여러 번 성취된다. 성경은 우리에게 항구적인 규범으로 남겨졌으니, 우리의 사용과 유익을 위하여 남아 있도록 기록되었다. 첫째, 우리의 교훈을 위함이다. 성경에서 배워야 할 것이 많이 있으며, 이 샘에서 길어 올린 배움이 가장 좋은 배움이다. 성경에 가장 능통한 자들이 가장 박식한 자들이다. 그러므로 우리는 성경의 문자적 의미를 이해하기에 힘쓸 뿐만 아니라, 그 가운데서 우리에게 유익이 되는 것을 배우기에 힘써야 한다. 따라서 우리는 돌을 굴려 내는 데뿐만 아니라 물을 길어 올리는 데에도 도움이 필요하니, 많은 곳에서 우물이 깊기 때문이다. 실천적인 깨달음이 비평적인 해석보다 더 필요하다. 둘째, 우리로 하여금 인내와 성경의 위로로 소망을 가지게 하려 함이다. 영생을 그 대상으로 삼는 그 소망이 여기서 성경 배움의 목적으로 제시된다. 성경은 우리가 하나님께로부터 무엇을 소망할 것인지, 무슨 근거 위에서, 어떤 방식으로 소망할 것인지를 알게 하려고 기록되었다. 성경이 그리스도인의 소망을 특별히 돕는 벗이라는 점이 우리에게 성경을 권할 만한 것이 되어야 한다. 이제 이 소망에 이르는 길은 인내와 성경의 위로를 통하는 것이다. 인내와 위로는 환난과 슬픔을 전제로 한다. 이 세상에서 성도의 분깃이 바로 그러하니, 만일 그렇지 않다면 우리는 인내와 위로를 가질 기회가 없을 것이다. 그러나 이 둘은 모두 우리 영혼의 생명인 그 소망을 돕는 벗이다. 인내는 연단을, 연단은 소망을 이루며, 소망이 우리를 부끄럽게 하지 아니한다(롬 5:3-5). 우리가 환난 가운데서 인내를 더 발휘할수록, 우리는 환난을 뚫고 더 소망 가운데 바라볼 수 있다. 조급함보다 소망에 더 파괴적인 것은 없다. 그리고 성경의 위로, 곧 하나님의 말씀에서 솟아나는 그 위로는(그것이 가장 확실하고 가장 달콤한 위로이다) 또한 소망에 큰 버팀목이 되니, 그것이 소망하는 선한 것에 대한 손안의 보증이 되기 때문이다. 위로자이신 성령께서는 우리 기업의 보증이 되신다.
2, 3. 우리 각 사람이--힘써 이웃을 기쁘게 하되--그의 단순한 만족을 위해서가 아니라 선을 이루고--곧 덕을 세우도록 하려는 목적에서 그렇게 하라는 뜻이다.
Please his neighbour - 그의 이웃을 기쁘게 하라. 곧 모든 다른 사람들을 말하지만, 특별히 구속주의 친구들을 가리킨다. 여기서 "이웃"이라는 말은 특별히 교회의 지체들을 염두에 둔다. 그러나 이 말은 종종 훨씬 더 넓은 의미로도 사용된다. 누가복음 10:36을 보라.
For his good - 그의 유익을 위하여. 그에게 해가 될 일들에 빠지도록 허용해 주려 하지 말고, 그의 복지가 증진될 수 있는 모든 일에서 그를 유익하게 하라는 뜻이다.
To edification - 덕을 세우기 위하여. 로마서 14:19 주석을 보라.
우리 각 사람이 이웃을 기쁘게 하되 — 형제들을 기쁘게 하기 위해 우리가 할 수 있는 모든 일을 하는 것이 우리 각자의 원칙이어야 한다. 특히 그들의 영적 덕 세움과 관련된 일들에서 그러해야 한다. 우리가 사람들의 단순한 변덕과 기분을 만족시켜 주어서는 안 되지만, 그들의 무지와 약함은 견뎌 주어야 한다. 우리 자신도 현재의 진보한 종교 지식 상태에 이르기 전에는 다른 사람들이 우리에게서 많은 것을 견뎌야 했음을 알고 있기 때문이다.
Let everyone of us please his neighbour,.... Every man, particularly his Christian friend and brother, whom he should seek to please in all things, and by all means lawful; he should carry it affably and courteously, should make himself agreeable to him; should condescend and accommodate himself to his weakness, and bear his infirmities, and deny himself rather than displease him. The Vulgate Latin version and some copies read, "let everyone of you"; but the other reading is preferable, and best agrees with the context, Romans 15:1.
For his good; or as the Syriac renders it, "in good things"; for he is not to be pleased, gratified, and indulged, in any thing that is evil: we are not to please any man in anything that is contrary to the Gospel of Christ, for then we should not be faithful servants of his; nor in anything repugnant to the commands of God, and ordinances of Christ, who are to be obeyed and pleased, rather than men; nor in anything that is of an immoral nature, we are not to comply with, though it may be to the displeasure of the dearest relation and friend; but in everything that is naturally, civilly, morally, or evangelically good, we should study to please them; and in whatsoever may be for their good, temporal, spiritual, or eternal: and
to edification: of our neighbour, brother, and Christian friend, for the establishment of his peace, the increase of his spiritual light, and the building of him up in his most holy faith; and also of the whole community, or church, to which each belong, whose peace and edification should be consulted, and everything done, which may promote and secure it; and among which this is one, every man to please his neighbour, in things lawful and laudable.
Having said we must not please ourselves, he immediately subjoins, we must please others, viz. every one his neighbour: he means, that we should condescend and accommodate ourselves to others, and give them satisfaction in all things; at least so far as may tend to their good and edification. You had a like passage, Romans 14:19. The apostle exhorts the Corinthians to a practice some what like this, 1 Corinthians 10:24; and he leads them the way by is own example, 1 Corinthians 9:19 1 Corinthians 10:33. There is a pleasing of men which is sinful, and there is a pleasing of men which is lawful; and that is, when it is limited, as in this text.