Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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That (ινα). Second use of ινα in this sentence, the first one sub-final (ινα ρυσθω), this one final with συναναπαυσωμα, first aorist middle subjunctive of the double compound verb συναναπαυομα, late verb to rest together with, to refresh (αναπαυω as in Matthew 11:28) one's spirit with (συν), with the associative instrumental case υμιν (with you), only here in the N.T.
return to '
Romans 15:32-33. Ἵνα] Aim of Romans 15:31, and so final aim of συναγωνίσασθαι κ.τ.λ., Romans 15:30. Comp. Galatians 4:5.
ἐν χαρᾷ] in joyfulness.[32] But as a prisoner he came to Rome, whither the will of God (διὰ θελήμ. Θεοῦ) led him, nevertheless, otherwise than it had been his desire (comp. Romans 1:10).
συναναπαύσωμαι] refresh myself with you, namely, through the mutual communication of faith, of inward experiences, of love, of hope, etc. Comp. συμπαρακληθῆναι, Romans 1:12.
In the closing wish, Romans 15:33, the designation of God as Ὁ ΘΕῸς Τῆς ΕἸΡΉΝΗς, the God who brings about peace, was the more naturally suggested, as the forebodings of the opposite of ΕἸΡΉΝΗ which he was going to encounter had just been before the apostle’s mind. Hence we have neither to assume a reference to the differences in Romans 14:1 ff. (Grotius and others), nor to take ΕἸΡΉΝΗ of the peace of reconciliation, Romans 5:1 (Philippi), or in the wide sense of salus (Fritzsche). Comp. rather 1 Corinthians 14:33; 2 Corinthians 13:11; Php 4:9; Romans 16:20; 1 Thessalonians 5:23.
[32] It would even with the reading ἐλθών (see the critical notes), which Hofmann follows, belong to this word, beside which it stands, not to συναναπ. (Hofmann).
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That I may come unto you with joy by the will of God, and may with you be refreshed.
Be refreshed — See Trapp on " Romans 1:12 " See Trapp on " 2 John 1:12 "
return to '
Romans 15:32
That I may come unto you with joy by the will of God, and that I may with you be refreshed. These words may depend upon the former part of the preceding verse, ‘Pray that I may come;’ or, upon the latter part, ‘Pray that I may be delivered from the Jews, and my contributions be accepted, so that I may come with joy, etc.’ By the will of God, i.e. by the permission and favor of God. Instead of Θεοῦ, the MS. B. has Κυρίου Ἰησοῦ; D. E. F. G. the Italic version, read Χριστοῦ Ἰησοῦ; most editors, however, retain the common text. Paul seemed to look forward to his interview with the Christians at Rome, as a season of relief from conflict and labor. In Jerusalem he was beset by unbelieving Jews, and harassed by Judaizing Christians; in most other places he was burdened with the care of the churches; but at Rome, which he looked upon as a resting place, rather than a field of labor, he hoped to gather strength for the prosecution of his apostolic labors in still more distant lands.
return to '
33. 평강의 하나님께서 너희 모두와 함께 계실지어다. 아멘--여기서 구하는 평강은 가장 넓은 의미로 이해되어야 한다. 먼저 '영원한 언약의 피로'(히 13:20; 살전 5:23; 살후 3:16; 빌 4:9) 하나님과 화목하게 된 평강이며, 다음으로 그 화목이 그것에 참여한 모든 이들 가운데 퍼뜨리는 평강이다(고전 14:33; 고후 13:11, 그리고 롬 16:20 주석을 보라). 더 넓게는, 하늘에 계신 아버지를 아름답게 본받아 하나님의 자녀들이 죄로 어지럽고 분열된 이 세상에 널리 퍼뜨리도록 부름받고 특권을 받은 그 평강이다(롬 12:18; 마 5:9; 히 12:14; 약 3:18). 주, (1) '가장 으뜸 되는 사도'가 자신이 한 번도 보지 못한 그리스도인 교회, 더구나 그것이 필요 없을 만큼 충분하다고 확신한 교회에 편지를 쓰면서, 다만 '기억나게 하여 그들의 순전한 마음을 일깨우려는'(벧후 1:13; 3:1) 것이라고 변명했는가? 또 그는 이것조차 오직 사도적 책임이라는 근거 위에 두었는가(롬 15:14-16)? 이것은 교권적 교만, 특히 바로 이 로마의 주교가 꾸민 겸손과 얼마나 대조되는가! 한 영은 사역자와 백성 사이의 끈을 얼마나 가깝게 만들며, 다른 영은 얼마나 넓은 분리를 낳는가! (2) 그리스도인 교회에는 실제적 제사장직도 없고, 비유적 희생 제물 외에는 희생 제물도 없다. 만일 그렇지 않았다면 롬 15:16이 지금처럼 표현되었다는 것은 상상할 수 없다. 바울의 유일한 제사장직과 희생 제물은, 첫째로 '이방인의 사도'로서 그들을 섬기는 데 있었다. 그것은 그 안에 그리스도의 '실재 임재'가 있다는 성례나 미사의 희생 제사가 아니라 '하나님의 복음'이었다. 그리고 그들이 그리스도의 날개 아래 모였을 때, '성령으로 거룩하게 되어' 하나님께 감사의 예물로 드리는 데 있었다. 그것은 희생 제물이 아니라 성령에 의한 것이었다. (히 13:9-16을 보라). (3) 우리를 그리스도께 인도한 이들에게 진 빚은 결코 다 갚을 수 없지만, 그들에게 어떤 낮은 유익이라도 되돌려 드릴 수 있을 때 우리는 그것을 특권으로 여겨야 한다(롬 15:26, 27). (4) 진리와 그리스도의 종들을 향한 두려운 계획들은, 그것을 막는 다른 모든 방법보다도 먼저 모든 마음을 다스리시고 모든 사건을 주관하시는 분께 드리는 연합된 기도로 맞서야 한다. 구름이 어두울수록 그리스도의 일이 귀한 모든 사람은 그것을 제거해 주시도록 '하나님께 드리는 기도에 함께 힘써'야 한다(롬 15:30, 31). (5) 그리스도인의 교제는 매우 귀하여, 그리스도의 가장 뛰어난 종들도 사역의 수고와 시련 가운데 그것을 상쾌하고 힘나게 하는 것으로 여긴다. 어떤 교직자가 그리스도의 교회 안에 있는 가장 낮은 성도들 가운데서라도 그것을 구하고 누리는 것을 자기보다 낮은 일로 여긴다면, 그것은 좋은 징조가 아니다(롬 15:24, 32).
Now the God of peace - 이제 평강의 하나님이. 곧 평화와 연합의 창시자 또는 촉진자이신 하나님을 말한다. 로마서 15:13에서는 그를 소망의 하나님이라고 부른다. 여기서 사도는 평강을 주시는 하나님께서 그들에게, 특히 유대인 그리스도인들과 이방인 그리스도인들 사이에, 생각과 감정의 연합을 나누어 주시기를 바란다. 이것은 그가 유대로 가는 여정에서 수고한 큰 목적이었고, 이 서신 전체를 통해 증진하려고 애쓴 것이었다. 고린도전서 14:33; 히브리서 13:20을 보라.
이것은 이 서신의 교리적이고 권면적인 부분의 끝이다. 나머지는 주로 문안으로 이루어져 있다. 이 장을 마무리하는 절들에서 바울은 로마를 방문하려는 간절한 소원을 표현했다. 그는 형제들에게 자신이 유대인들 가운데 있는 믿지 않는 자들에게서 건짐받도록 기도해 달라고 간청했다. 그의 주된 소원은 허락되었다. 그는 로마를 방문하도록 허락받았다. 그러나 그가 건짐받기를 구했던 바로 그 일, 곧 유대인들의 바로 그 반대가 그로 하여금 가이사에게 상소할 필요를 만들었고, 그것이 그의 소원을 이루는 수단이 되었다. 사도행전의 마지막 장들을 보라. 하나님은 이처럼 종종 우리의 "주된 소원"을 허락하신다. 그는 우리의 기도를 들으신다. 그러나 그는 우리가 건짐받기를 기도한 바로 그것을 우리의 요청을 이루는 "수단"으로 사용하실 수 있다. 그리스도인은 자신이 거룩하게 되기를 기도한다. 그러나 동시에 그는 고난에서 건짐받기를 기도할 수 있다. 하나님은 거룩하게 되려는 그의 주된 소원을 들으시고, 그가 두려워하는 것을 복으로 바꾸시며, 그것을 큰 목적을 성취하는 수단으로 삼으실 것이다. 우리의 "소원들", 곧 우리의 모든 소원을 하나님께 표현하는 것은 옳다. 그러나 그것은 하나님께서 우리의 바람의 목적을 이루기 위해 자기 자신의 수단을 선택하시도록 기꺼이 맡기는 마음과 함께해야 한다. "평강의 하나님"께서 우리와 함께하신다면 모든 것이 잘된 것이다.
With you be refreshed (συναναπαύσωμαι ὑμῖν)
See on give rest, Matthew 11:28.