Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Now the God of peace be with you all, Amen. As God is in this chapter before styled the God of patience, Romans 15:5, and the God of hope, Romans 15:13, because of his concern in these graces; so he is here styled "the God of peace", because of his concern in that peace which is made between him and his people, by the blood of Christ. This peace was first upon his thoughts, which are therefore called thoughts of peace; a council of peace was held between him and his Son upon this head; the scheme of reconciliation was drawn by him in it; he entered into a covenant of peace with Christ, which takes its name from this momentous article of it; he appointed Christ to be the peacemaker, and laid on him the chastisement of our peace; and it pleased him by him to reconcile all things to himself, Colossians 1:20. Moreover, he is so called because he is the giver of all true solid conscience peace, the peace of God, which passeth all understanding of natural men; and which when he gives, none can give trouble; and is what he fills his people with in a way of believing, leading their faith to the blood, righteousness, and sacrifice of his Son. He is also the author of happiness and prosperity, temporal, spiritual, and eternal, and likewise of all the peace and concord which is in his churches, and among his saints; so that when the apostle wishes that the God of peace might be with them, he not only prays that the presence of God might be with them; but that they might have fresh views of their interest in peace, made by the blood of Christ; that they might enjoy peace in their own consciences, arising from thence; that they might be possessed of felicity of every kind, and that unity and harmony might subsist among them; that the peace of God might rule in their hearts, and they live in love and peace one with another, laying aside all their differences as Jews and Gentiles, about the rites and ceremonies of the law of Moses; to which the apostle may have a particular respect in this concluding wish of his, and here indeed properly the epistle ends; the following chapter being as a sort of postscript, filled up with salutations and recommendations of particular persons; wherefore the word "Amen" is placed here, though it is wanting in the Alexandrian copy.
The God of peace; this is a frequent title of God in Scripture; he is called the God of peace, Romans 16:20 2 Corinthians 13:11 Philippians 4:9 1 Thessalonians 5:23 2 Thessalonians 3:16 Hebrews 13:20. Here it fits his great argument, which was to persuade the believing Romans to be at peace amongst themselves, and not to contend about indifferent things.
Be with you all: three times in this chapter doth the apostle lift up a prayer for the believing Romans; see Romans 16:5,13; and this is more comprehensive than the other two. If God be with us, no good thing can be wanting to us. God’s presence is inclusive of all good, and exclusive of all evil.
Amen: see Romans 16:27.
(33) Amen.—The weight of MS. authority is decidedly in favour of retaining this word, though it is omitted by three MSS. of some importance.
It does not, however, follow that the benediction was intended, as some have thought, to close the Epistle. Intercalated benedictions and doxologies are frequent in the writings of St. Paul. (Comp. Romans 9:5; Romans 11:36; Galatians 5; Ephesians 3:20-21, et al.)
- the God of peace] So also Romans 16:20; 1 Corinthians 14:33; 2 Corinthians 13:11; Php 4:9; 1 Thessalonians 5:23; Hebrews 13:20. In some of these passages, the Sacred Title indicates the peace of reconciliation (ch. Romans 5:1) with which God regards His people; in others, the peace of outward quiet or inward concord which He grants to them. Here, probably, we have the latter meaning. St Paul is led to think of the precious gift of rest and calm both by the dangers he is about to face in Judæa, and by the loving intercourse for which he looks at Rome.
It is quite needless to take this verse as an intended close to the Epistle. We may be sure that some personal greetings must have been all along in St Paul’s intention; and none have yet been written. The wish here expressed quite naturally follows the previous context, (see this note, just above,) and also marks the pause before the commendation and salutations now to follow.
Romans 15:33. ὁ δὲ θεὸς τῆς εἰρήνης: there is an appropriateness in this designation after Romans 15:31, but “peace” is one of the ruling ideas in Paul’s mind always, and needs no special explanation in a benediction: 2 Corinthians 13:2, Php 4:9, 1 Thessalonians 5:23.
평강의 하나님께서 너희와 함께 계실지어다 — 이 서신 전체의 목적은 믿는 유대인들과 이방인들 사이에 평화를 세우고, 그들에게 서로의 의무와 양쪽 모두에게 베푸신 하나님의 무한한 긍휼을 보여 주는 것이다. 이제 그는 평강의 하나님, 곧 평강이 그에게서 나오고 그로 말미암아 보존되는 그 하나님께서 영원히 그들과 함께하시기를 기도하며 마무리한다. 끝에 있는 “아멘”이라는 말은 사도가 쓴 것으로 보이지 않는다. 그것은 가장 오래된 몇몇 사본에 없다.
앞 장들에서 사도는 매우 어려우나 매우 중요하고 필요한 의무를 명한다. 곧 영혼의 구원에 본질적인 것이 아님이 인정되는 종교 문제들에서 서로 견디어 주고, 서로 생각하고 생각하도록 허용하려고 힘쓰는 의무이다. 그리스도인들 사이의 논쟁 대부분은 비본질적인 점들에 관한 것이었다. 그리스도의 단순한 종교 안에서도 의식과 예식은 그리스도인들이 나뉘게 된 반목을 촉진하는 데 자기 몫을 해 왔다. 예배 형식과 제사장 의복도 이 일반적인 소요에 영향이 없지 않았다. 각 편은 이 서신 14장과 15장에서 자기 경우에 알맞아 보이는 표현들을 빼내려 했지만, 전체를 취한 사람은 거의 없었다. 그대는 이런저런 견해를 가진 사람이 잘못되었다고 믿는다. 가능하다면 그를 불쌍히 여기고 사랑으로 바로잡으라. 그는 그대가 그런 점들을 붙들지 않기 때문에 그대가 잘못되었다고 믿는다. 그는 그대를 견디어야 한다. 너희 둘은 정확히 같은 근거 위에 서 있으며, 서로에게 상호 관용의 빚을 지고 있다.
종교 안에서의 다툼을 조심하라. 그 교리들 가운데 어떤 것을 두고 논쟁한다면, 진리를 찾아내기 위해서 하라. 미리 품고 미리 세워 둔 견해를 지지하기 위해 하지 말라. 모든 논쟁적 열기와 원한을 피하라. 이런 것들은 그리스도의 종교가 없음을 증명한다. 무엇이든 하나님과 사람을 더 사랑하도록 그대를 이끌지 않는 것은 틀림없이 아래에서 온 것이다. 평강의 하나님은 그리스도교의 창시자이시며, 평강의 왕은 그리스도교의 제사장이자 제물이다. 그러므로 서로 사랑하고, 다툼이 시작되기 전에 그만두라. 이 주제에 관해 경건한 허버트 씨의 조언은 좋다.
논쟁할 때에는 침착하라. 사나움은
오류를 죄로 만들고, 진리를 무례하게 만든다.
내가 왜 다른 사람의 잘못을
그의 병이나 가난보다 더 심하게 느껴야 하는가?
사랑 안에서는 그래야 하지만, 분노는 사랑이 아니다.
지혜도 아니다. 그러므로 부드럽게 움직이라.