Matthew Henry's Complete Commentary
Matthew Henry · 1714
Matthew Henry 사후(1714) 공개 도메인. 디지털판 CC0-1.0.
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Jamieson-Fausset-Brown Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible
Robert Jamieson, A. R. Fausset, David Brown · 1871
Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (1871). CCEL expanded electronic edition states it is in the public domain.
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Barnes' Notes on the Bible
Albert Barnes · 1834
Albert Barnes' Notes on Revelation Of St. John The Divine (New Testament, English original, public domain). Sourced from the Christian Classics Ethereal Library (CCEL). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/barnes.
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Adam Clarke's Commentary and Critical Notes on the Bible
Adam Clarke · 1831
Public domain English commentary by Adam Clarke, normalized from Wikisource book pages for scripture.how. Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/clarke.
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John Gill's Exposition of the Bible
John Gill · 1763
John Gill(1697-1771), Exposition of the Old and New Testament(1746-1763). Public domain. Retrieval mirror: biblehub.com/commentaries/gill.
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Calvin's Commentaries
John Calvin · 1850
종교개혁 신학 원천 (영역본 PD, 대부분 — 전권 아님)
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Matthew Poole's Annotations upon the Holy Bible
Matthew Poole · 1685
간결 절별 전권 개혁주의 주석
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The Pulpit Commentary
ed. H.D.M. Spence & Joseph S. Exell · 1890
전권 강해·설교·예화 풍부 (항목 대량)
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Keil & Delitzsch Commentary on the Old Testament
Carl F. Keil, Franz Delitzsch · 1866
구약 학술 표준 — 히브리어·문헌비평·고대근동 배경
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Ellicott's Commentary for English Readers
ed. Charles J. Ellicott · 1878
학술+가독 균형 전권 주석
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Cambridge Bible for Schools and Colleges
Cambridge (다저자) · 1900
준전권 준학술 (권별 저자·연도 확인)
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Vincent's Word Studies in the New Testament
Marvin R. Vincent · 1887
신약 헬라어 단어 연구
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Word Pictures in the New Testament
A.T. Robertson · 1933
헬라어 시제·문법 해설 결정판 (KR PD / US 1931+ 권별)
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The Expositor's Greek Testament
ed. W. Robertson Nicoll (다저자) · 1910
헬라어 신약 학술 (권별 저자 PD 확인 필요)
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Meyer's Critical and Exegetical Commentary on the New Testament
Heinrich A.W. Meyer · 1880
신약 학술 정밀주해 (독일 — K&D 대응)
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Wesley's Explanatory Notes
John Wesley · 1755
간결 실용 전권(NT 1755 / OT 1765) 웨슬리안
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Benson's Commentary of the Old and New Testaments
Joseph Benson · 1815
웨슬리안 전권 주석
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The Treasury of David
Charles H. Spurgeon · 1885
시편 주석 고전 (설교 자료 풍부)
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MacLaren's Expositions of Holy Scripture
Alexander Maclaren · 1910
설교형 강해 명저 (전권, 절별 가공 필요)
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The People's New Testament
B.W. Johnson · 1891
평이 절별 신약 해설 (일반신자·모바일)
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Coke's Commentary on the Holy Bible
Thomas Coke · 1803
감리교 전권 주석
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Trapp's Complete Commentary
John Trapp · 1660
청교도 전권 주석 — Henry/Gill 보완
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Hodge's Commentary on the New Testament
Charles Hodge · 1860
프린스턴 조직신학 관점 신약 정밀 주석 (롬·고전후·엡)
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Romans 15:3. Establishment of this duty by the pattern: for Christ also, etc.
ἀλλὰ, καθὼς κ.τ.λ.] but, as it is written, the reproaches of those reproaching thee fell on me. After ἀλλά a comma only is to be placed, and nothing is to be supplied, neither sibi displicuit with Erasmus, nor fecit with Grotius and others, nor ἐγένετο (Borger) and the like. Had Paul desired to express himself in purely narrative form, he would have written instead of σέ: Θεόν, and instead of ἐμέ: αὐτόν. But he retains the scriptural saying, which he adduces, literally, enhancing thereby the direct force and vivacity of the discourse. Comp. 1 Corinthians 1:31; Winer, 534, 556 [E. T. pp. 719, 749].
The passage is Psalm 69:10 (literally after the LXX.), where the suffering subject is a type of the Messiah (comp. Romans 11:9; John 2:17; John 15:25; John 19:28).
That the reproaches of the enemies of God fell on Christ, i.e. that the enemies of God vented their fury on Christ, proves that Christ was bent on pleasing not Himself (for otherwise He would have abstained from taking these His sufferings upon Himself; comp. Hebrews 12:2-3, Php 2:6-8), but men, inasmuch as He in order to their redemption surrendered Himself, with full self-renunciation of His αὐτάρκεια, to the enmity against God of His adversaries. Calvin and others: “Ita se Domino devovisse, ut descinderetur animo, quoties sacrum ejus nomen patere impiorum maledicentiae videret,” so that the idea of self-denying devotion to the cause of God (so also de Wette and Philippi) is expressed. But according to the connection, it is the devotion of Christ, not for the cause of God, but for the salvation of humanity (see Romans 15:2), into fellowship of suffering with which He entered, that is to be proposed as an example. Comp. Matthew 20:28.
ὀνειδισμός belongs to later Greek. See Lobeck, ad Phryn. p. 512.
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Romans 15:3. As it is written— In Psalms 69:9. That this psalm was undoubtedly spoken of the Messiah, we learn from Rom 15:22 applied to Christ, Joh 19:28-29 and from the former part of the verse here cited; namely, The zeal of thine house hath confirmed me, applied to Christ, John 2:17. And the Jews themselves confess that the things contained in this psalm shall be accomplished in the days of the Messiah. The passage maybe paraphrased respecting our Saviour, "I have placed myself in a world, where I have been afflicted with the wickedness of mankind; which I have continually seen and heard about me, and which has been, through the whole course of my life, my continual grief and burden." See Whitby, and on Psalms 69:9.
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For even Christ pleased not himself; but, as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me.
For even Christ — And we should express him to the world, preach abroad his virtues by our practice, 1 Peter 2:9 . Our lives should be as so many sermons upon the life of Christ. This is to walk in Christ, Colossians 2:6 , as Christ, 1 John 3:6 .
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Romans 15:3
For even Christ pleased not himself, but as it is written, The reproaches of them that reproached thee fell on me. ‘For even Christ, so infinitely exalted above all Christians, was perfectly disinterested and condescending.’ The example of Christ is constantly held up, not merely as a model, but a motive. The disinterestedness of Christ is here illustrated by a reference to the fact that he suffered not for himself, but for the glory of God. The sorrow which he felt was not on account of his own privations and injuries, but zeal for God’s service consumed him, and it was the dishonor which was cast on God that broke his heart. The simple point to be illustrated is the disinterestedness of Christ, the fact that he did not please himself. And this is most affectingly done by saying, in the language of the Psalmist (Psalms 69:9), “The zeal of thy house hath eaten me up; and the reproaches of them that reproached thee are fallen upon me;” that is, such was my zeal for thee, that the reproaches cast on thee I felt as if directed against myself. This Psalm is so frequently quoted and applied to Christ in the New Testament, that it must be considered as directly prophetical. Compare John 2:17; John 15:25; John 19:28; Acts 1:20.‹76›
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4. 무엇이든지 전에 기록된 것은 우리의 배움을 위하여 기록되었으니--'교훈'을 위하여 기록되었다는 뜻이다. 통하여, 등--'성경의 위로와 인내를 통하여'라는 뜻이다. 소망을 가지게 하려 함이라--곧 '그런 성경 부분들이 직접적으로 그리스도와 관련된다고 해서 너희에게 적용될 수 없다고 생각하지 말라. 구주로서 그리스도의 고난은 그분만의 것이었지만, 그 고난을 일으킨 동기, 그것을 견디신 영, 그리고 그분의 모든 사역에 담긴 일반 원리--다른 사람들의 유익을 위한 자기희생--는 우리의 가장 완전하고 아름다운 본보기를 제공한다. 그러므로 이와 관련된 모든 성경은 우리의 교훈을 위한 것이다. 또한 강한 자가 약한 자를 대하는 관용의 의무에는 '인내'가 필요하고, 인내에는 다시 '위로'가 필요하므로, 인내와 위로, 특히 그리스도의 인내와 그 아래에서 그분을 붙든 위로를 말하는 모든 성경은, 그것들이 더 이상 필요 없게 될 복된 날의 '소망'을 우리에게 공급하는, 정해지고 적절한 양식이다'라는 말이다. 롬 4:7 주석, 주 7을 보라. ('인내와 소망'의 같은 연결은 롬 12:12 및 살전 1:3 주석을 보라).
For whatsoever things ... - 무엇이든지 전에 기록된 것은. 이것은 사도가 방금 특정한 사례에서 마음에 떠올린 "일반적" 관찰이다. 그는 막 시편의 인상적인 구절을 자기 목적에 맞게 사용했다. 그러자 "모든" 구약이 그리스도인의 의무와 교리를 표현하는 데 놀랍도록 적합하다는 생각이 갑자기 떠오른 듯하다. 그래서 그는 이 감정을 표현하기 위해 직접적인 논증에서 잠시 벗어난다. 이 구절은 괄호처럼 읽어야 한다.
Were written aforetime - 전에 기록되었다. 곧 고대에, 구약에 기록되었다는 뜻이다.
For our learning - 우리의 배움을 위하여. 곧 우리의 "가르침" 또는 교훈을 위하여라는 뜻이다. 이것이 구약 기록들의 "유일한" 목적, 곧 그리스도인들을 가르치는 목적이었다는 말은 아니다. 다만 구약 전체가 하나님과 사람을 향한 경건의 교리와 의무를 설명하고 강화하는 데 "오늘날" 유익할 수 있다는 뜻이다.
Through patience - 인내로. 이것은 우리 번역이 그렇게 생각하게 할 수도 있듯이 성경의 "인내"를 뜻하는 것이 아니다. 성경이 제공하는 위로와 관련하여 고난을 인내로 견딤으로써 우리가 소망을 가질 수 있다는 뜻이다. 사도는 로마서 5:4에서 인내의 "경향"이 "소망"을 낳는 것이라고 말한다. 그곳의 주석을 보라.
And comfort of the Scriptures - 그리고 성경의 위로로. 구약의 기록들이 제공하는 위로를 통해서라는 뜻이다. "위로"로 번역된 말은 또한 "권면" 또는 "훈계"를 뜻한다. 만일 여기서 그 뜻이라면, 그것은 성경이 제시하는 훈계들, 성경이 전해 주는 교훈들, 그리고 시련 가운데 인내하라는 권면들을 가리킨다. 만일 "위로"를 뜻한다면, 그것은 고난 가운데 있던 성도들의 본보기, 곧 욥, 다니엘, 다윗 등처럼 시련 중에 하나님을 신뢰한다고 기록된 그들의 표현들을 가리킨다. 여기서 이 단어의 정확한 의미가 무엇인지 결정하기는 쉽지 않다.
Might have hope - 소망을 가지게 하려 함이다. 로마서 5:4 주석을 보라. 여기서 우리는 다음을 배울 수 있다.
(1) 고난은 큰 복이 될 수 있다.
(2) 고난의 적절한 경향은 "소망"을 낳는 것이다.
(3) 고난 중에 지지를 얻는 길은 성경으로 나아가는 것이다.
옛 성도들의 본보기와, 하나님에 대한 그들의 신뢰 표현과, 그들의 인내를 통해 "우리"는 고난받는 법을 배울 수 있으며, 우리의 모든 시련 속에서 "가르침"을 받을 뿐 아니라 "위로"도 발견할 수 있다. 고린도후서 1:2-11에 있는 바울 자신의 예를 보라.
Romans 15:3. καὶ γὰρ ὁ Χριστὸς κ.τ.λ. The duty of not pleasing ourselves is enforced by the example of Christ: He did not please Himself either. If this required proof, we might have expected Paul to prove it by adducing some incident in Christ’s life; but this is not what he does. He appeals to a psalm, which is in many places in the N.T. treated as having some reference to Christ (e.g., John 2:17 = Psalm 69:9, John 15:25 = Psalm 69:4, Matthew 27:27-30 = Psalm 69:12, Matthew 27:34 = Psalm 69:21, Romans 11:9 = Psalm 69:22, Acts 1:20 = Psalm 69:25 : see Perowne, The Psalms, i., p. 561 f.); and the words he quotes from it—words spoken as it were by Christ Himself—describe our Lord’s experiences in a way which shows that He was no self-pleaser. If He had been, He would never have given Himself up willingly, as He did, to such a fate. It is hardly conceivable that σε in Paul’s quotation indicates the man whom Christ is supposed to address: it can quite well be God, as in the psalm. Some have argued from this indirect proof of Christ’s character that Paul had no acquaintance with the facts of His life; but the inference is unsound. It would condemn all the N.T. writers of the same ignorance, for they never appeal to incidents in Christ’s life; and this summary of the whole character of Christ, possessing as it did for Paul and his readers the authority of inspiration, was more impressive than any isolated example of non-selfpleasing could have been.