성경 주석서

강한 자들은 약한 자들의 약점을 담당해야 하며, 각 사람은 그리스도의 본을 따라 자기가 아니라 자기 이웃을 기쁘게 하려고 힘써야 한다. 로마서 15:1-3. 무엇이든지 전에 기록된 것은 우리의 교훈을 위해 기록되었다. 로마서 15:4. 우리는 한 뜻을 품어 한 입으로 하나님께 영광을 돌려야 한다. 로마서 15:5, 로마서 15:6. 그리스도께서 우리를 받으신 것처럼 우리도 서로 받아야 한다. 로마서 15:7. 예수 그리스도께서 할례의 추종자이셨을 뿐 아니라 이방인들의 구원을 위해서도 오셨다는 성경적 증거들. 로마서 15:8-12. 소망의 하나님은 믿음 안에서 모든 평강과 기쁨으로 우리를 충만하게 하실 수 있다. 로마서 15:13. 로마 교회의 성격. 로마서 15:14. 사도가 그 도시에 있는 교회에 그렇게 담대히 쓴 이유, 곧 하나님께서 그를 통하여 이루신 일과 그가 하려고 한 일. 로마서 15:15-24. 그는 가난한 성도들을 위한 연보를 가지고 예루살렘으로 가려는 계획을 말하며, 이 여정의 개요를 제시한다. 로마서 15:25-29. 그는 자신을 그들의 기도에 부탁한다. 로마서 15:30-33.

믿음이 강한 우리는 — 이 절의 뜻은 다음과 같다고 여겨진다. 우리 이방인 그리스도인들, 곧 복음적 자유의 성격을 완전히 이해하는 사람들은 약한 형제들의 거리낌에서 생길 수 있는 어떤 불편이든 감당하는 것이 합법적일 뿐 아니라 의무로 매여 있다. 그리고 그들을 불쾌하게 하거나 괴롭게 할 수 있는 그런 중립적인 일들을 신중하게 삼가서 그들의 양심을 편하게 해 주어야 한다. 우리의 더 뛰어난 지식을 이용해 그들이 우리의 판단에 복종하게 해서는 안 된다.

우리 각 사람이 이웃을 기쁘게 하되 — 형제들을 기쁘게 하기 위해 우리가 할 수 있는 모든 일을 하는 것이 우리 각자의 원칙이어야 한다. 특히 그들의 영적 덕 세움과 관련된 일들에서 그러해야 한다. 우리가 사람들의 단순한 변덕과 기분을 만족시켜 주어서는 안 되지만, 그들의 무지와 약함은 견뎌 주어야 한다. 우리 자신도 현재의 진보한 종교 지식 상태에 이르기 전에는 다른 사람들이 우리에게서 많은 것을 견뎌야 했음을 알고 있기 때문이다.

그리스도께서도 자기를 기쁘게 하지 아니하셨나니 — 그리스도께서는 결코 자기 자신의 안락이나 유익을 추구하는 사람처럼 행동하지 않으셨다. 그는 자기 피조물들의 약함뿐 아니라 모욕까지도 담당하셨다. 시편 69:9에 기록된 것과 같다. “주를 비방하는 자들의 비방이 내게 미쳤나이다.” 나는 그들의 모욕을 담당했을 뿐 아니라, 그들의 악하고 가증한 행실 때문에 그들에게 마땅히 내려져야 할 형벌도 담당했다는 뜻이다. 이 시편이 메시아와 인류를 위한 그의 고난을 가리킨다는 것은 여기의 인용뿐 아니라 요한복음 19:28, 요한복음 19:29에서도 분명하다. 우리 주께서 속죄 고난 중에 신 포도주를 받으신 일이 성경, 곧 바로 이 시편의 시편 69:21을 이루는 것이라고 말하기 때문이다. 또한 그가 성전을 깨끗하게 하신 일, 요한복음 2:15-17은 시편 69:9, 곧 “주의 전을 사모하는 열심이 나를 삼키리라”는 말씀의 성취라고 말해진다. 사도는 여기서 그 절의 앞부분을 인용한다.

무엇이든지 전에 기록된 바는 — 이것은 시편 69편에서 인용한 말씀만 아니라 구약성경 전체를 가리킨다. 사도가 암시할 수 있는 성경은 그것 외에 없기 때문이다. 그리고 그가 여기서 그 성경들에 대해 말하는 것으로부터, 우리는 하나님께서 그것들을 처음 주신 세대들만을 위해 의도하신 것이 아니라 뒤따르는 모든 인류 세대의 교훈을 위해 의도하셨음을 배운다. 우리로 하여금 인내로 또는 성경의 위로로 소망을 가지게 함이니라. 곧 그 성경들에 역사가 기록된 성도들과 하나님의 추종자들이 보인 놀라운 인내의 본들과, 그들이 진리와 의에 신실하게 붙어 있었기 때문에 당한 고난을 참아 견디는 가운데 하나님께로부터 얻은 위로를 통하여, 우리도 그들처럼 붙들림과 복을 받을 것이라는 소망을 가지게 하려는 것이다. 또한 우리의 고난이 믿음과 거룩에서 더 큰 진보를 이루는 수단이 되고, 그 결과 영원한 영광에 대한 우리의 소망이 더욱 굳어지게 하려는 것이다. 어떤 사람들은 우리가 “위로”로 번역한 παρακλησις를 “권면”으로 옮겨야 한다고 생각한다. 그러나 여기서는 이 단어의 통상적 의미를 떠날 필요가 전혀 없다. “위로”라는 말이 이 절의 나머지 부분과 규칙적이고 일관된 의미를 이루기 때문이다.

이제 인내와 위로의 하나님이 — 그들에게 인내를 입혀 주시고, 모든 시험과 환난 속에서 그들을 붙든 위로를 주신 하나님께서, 너희로 서로 뜻이 같게 하시기를 바란다. 곧 그리스도의 본을 따라 서로를 향해 같은 사고방식과 같은 행동 능력을 주시기를 바란다는 뜻이다.

너희로 — 유대인들과 이방인들이 — 한마음으로, 곧 같은 것을 생각하고 그리스도의 본을 따라 서로 견디며, 한 입으로 모든 공예배 모임에서 불협화음이나 다툼 없이 하나님께 영광을 돌리게 하려 하심이다. 하나님께서 너희를 그런 구원의 상태로 부르시고, 우리 주 예수 그리스도의 아버지이신 것처럼 너희의 사랑 많고 긍휼하신 아버지로 자신을 나타내신 일 때문에 그에게 영광을 돌리라는 것이다.

사도가 여기서 공예배의 종교 행위를 가리키고 있을 가능성이 매우 크다. 회심한 유대인들과 회심한 이방인들 사이의 불화 때문에 그 행위들이 크게 방해받을 수 있었기 때문이다. 그는 이런 차이들을 화해시키려고 힘쓴다. 그리고 가르침과 권면의 방식으로 필요한 모든 일을 다 한 뒤, 이제 홀로 마음을 다스리고 조정하실 수 있는 하나님께 자기 영혼을 쏟아 놓는다. 그들이 같은 것을 생각하고 같은 판단을 가지며, 모두가 하나님께 대한 자기 의무를 느껴 모든 종교 예배의 행위 안에서 가장 아름다운 조화로 함께 참여하게 해 달라고 구하는 것이다.

그러므로 너희도 서로 받으라 — Προσλαμβανεσθε, 서로에게 가장 애정 어린 관심을 가지고, 서로를 전능하신 하나님의 종들과 자녀들로 인정하라.

그리스도께서 우리를 받으심과 같이 — Καθως και ὁ Χριστος προσελαβετο ἡμας· 그리스도께서 우리를 자기와의 교제 안으로 받아들이시고, 헤아릴 수 없는 복들에 참여하게 하시며, 우리의 모든 모임에 함께하시려고 낮아지신 것과 같은 방식으로, 같은 진심 어린 애정으로 받으라는 뜻이다. 그리고 그리스도께서 하나님의 영광을 위하여 이렇게 우리를 받으신 것처럼, 우리 유대인들과 이방인들도 서로를 진심으로 받아야 한다. 그래야 우리의 조화와 형제 사랑으로 하나님의 영광이 증진될 것이다.